पूजादीप
नई दिल्ली English
प्रोफ़ाइल और सेटिंग्स

सेटिंग्स

भाषा

Englishहिंदी

अक्षर का आकार

ब्राउज़र के अपने अक्षर-आकार के ऊपर लगता है।

थीम

आपके आज वाले पृष्ठ के शहर का सूर्यास्त और सूर्योदय।

ईशोपनिषद्: मूल पाठ और अर्थ

ईशोपनिषद् (Isha Upanishad) प्रमुख उपनिषदों में सबसे छोटे उपनिषदों में से एक है: 18 मंत्र, जो वाजसनेयी संहिता, यानी शुक्ल यजुर्वेद, के चालीसवें और अंतिम अध्याय के रूप में आते हैं। इसका नाम इसके पहले शब्द "ईशा" (ईश्वर से) से है, और पहले दो शब्दों से इसे ईशावास्य उपनिषद् भी कहते हैं।

संस्कृत शुक्ल यजुर्वेद, वाजसनेयी संहिता, अध्याय 40; हिंदू परंपरा में यह श्रुति (प्रकट वेद) का अंश है, इसका कोई मानव रचयिता नहीं बताया गया

दूसरी वर्तनी: ईशावास्य उपनिषद्।

पाठ और अर्थ, पद-दर-पद

हर व्याख्या अपने संप्रदाय के नाम से दी गई है। कोई भी एकमात्र अर्थ के रूप में प्रस्तुत नहीं है।

दिखावट

दिखावट

पाठ और अर्थ का आकार

क्या दिखे
पंक्तियों के बीच जगह

ये चुनाव इसी ब्राउज़र में रहते हैं।

मंत्र 1

ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् ।
तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥

Ishavasyamidam sarvam yatkincha jagatyam jagat
Tena tyaktena bhunjitha ma gridhah kasyasviddhanam

मानक रोमन लिप्यंतरण

īśāvāsyamidaṃ sarvaṃ yatkiñca jagatyāṃ jagat |
tena tyaktena bhuñjīthā mā gṛdhaḥ kasyasviddhanam ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि इस चलते-फिरते जगत में जो कुछ भी है, वह सब ईश्वर (ईश) से ढका है, यानी उसी से बसा हुआ है। उसे त्याग कर, या जो वह दे उसी से, जीवन का भोग करो। किसी के धन का लालच मत करो, क्योंकि धन किसका है? इसी मंत्र से उपनिषद को उसके दो नाम मिले हैं: ईश और ईशावास्य।

ENThe verse says that all this, everything that moves in this moving world, is to be covered by the Lord (īśa), or dwelt in by him. With that renounced, or with what he leaves for you, you may enjoy. Do not covet anyone's wealth, for whose is wealth? The verse gives the Upanishad its two names, Isha and Ishavasya.

शब्दार्थ

  1. ईशा īśā · ईश्वर से (संज्ञा (पुंलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: 2. īś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 171, स्तंभ 1 master, lord, the supreme spirit
  2. वास्यम् vāsyam · ढका जाने योग्य, या बसा हुआ (कृदन्त (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. vāsya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 947, स्तंभ 2 to be (or being) covered or enveloped
  3. इदम् idam · यह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. idam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 2 this, this here, referring to something near the speaker
  4. सर्वम् sarvam · सब (विशेषण (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every
  5. यत् yat · जो कुछ (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  6. किम् kim · (च के साथ) कुछ भी (सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: kim, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 282, स्तंभ 2 what? how? whence? wherefore? why?
  7. च ca · और; यहाँ: भी (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  8. जगत्याम् jagatyām · जगत में (संज्ञा (स्त्रीलिंग), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: jagatī, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 408, स्तंभ 1 the earth
  9. जगत् jagat · चलने वाली वस्तु (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: jagat, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 408, स्तंभ 1 moving, movable, locomotive, living
  10. तेन tena · उससे, उसके द्वारा (सर्वनाम, तृतीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  11. त्यक्तेन tyaktena · त्यागे हुए से (कृदन्त, तृतीया एकवचन) शब्दकोश: tyakta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 456, स्तंभ 3 left, abandoned
  12. भुञ्जीथाः bhuñjīthāḥ · तुम भोग करो (विधिलिङ्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 3. bhuj, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 759, स्तंभ 2 to enjoy, use, possess
  13. मा mā · मत (अव्यय) शब्दकोश: 1. mā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 804, स्तंभ 1 a particle of prohibition or negation
  14. गृधः gṛdhaḥ · लालच करो (लुङ् (मा के साथ निषेध), मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: gṛdh, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 361, स्तंभ 2 to covet, desire, strive after greedily
  15. कस्य kasya · किसी का; या: किसका? (सर्वनाम, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: 2. ka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 240, स्तंभ 2 who? which? what?
  16. स्वित् svit · (प्रश्न या संदेह का निपात) (अव्यय) शब्दकोश: 1. svid, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1284, स्तंभ 3 a particle of interrogation or inquiry or doubt
  17. धनम् dhanam · धन (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: dhana, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 508, स्तंभ 2 wealth, riches, (movable) property, money, treasure

इस साइट के लिए लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: ईशावास्यमिदं सर्व्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् ।
    तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥     The doubled consonant after r is written single: सर्व्वं → सर्वं. The printing writes the Vedic anusvara sign ꣳ in इदꣳ; it is shown as ं here and in editionReading. The printed verse number between the closing dandas is left out (॥ १ ॥ → ॥).
  • श्लोक-विभाजन 1850 के कलकत्ता मुद्रण में पाठ है: कस्य स्विद्धनं शब्द वही हैं: रोअर कस्य के बाद खाली स्थान छापते हैं और अंत में अनुस्वार रखते हैं। आधार छपाई: कस्यस्विद्धनम्।
  • श्लोक-विभाजन 1925 के बंबई मुद्रण में पाठ है: कस्य स्विद्धनम् शब्द वही हैं, कस्य के बाद खाली स्थान के साथ (स्कैन पन्ना n10)। आधार छपाई: कस्यस्विद्धनम्।

By the Lord (īśā) enveloped must this all be— Whatever moving thing there is in the moving world. With this renounced, thou mayest enjoy. Covet not the wealth of any one at all.

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 362, स्कैन पन्ना n381)। जैसा छपा है, वैसा ही।

All this, whatsoever moves on earth, is to be hidden in the Lord (the Self). When thou hast surrendered all this, then thou mayest enjoy. Do not covet the wealth of any man!

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 311, स्कैन पन्ना n424)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य "ढकना" का अर्थ यह लेते हैं कि जगत को उस ईश्वर के विचार से ढक दिया जाए जो अपना ही अंतरतम आत्मा है, जैसे सुगंध दुर्गंध को ढक देती है। तब नाम-रूप वाला जगत असत्य मानकर छूट जाता है। उनके अनुसार यह मंत्र संन्यास लेने वाले के लिए है, और "लालच मत करो" का अर्थ है किसी भी धन की इच्छा छोड़ देना।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 1, pp. 3–5 (leaves n13–n15). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत (अनंताचार्य) इस मंत्र का अर्थ यह लेते हैं कि ईश्वर इस सारे जगत में बसते हैं, और वही इसे बनाते, पालते और चलाते हैं; "वास्यम्" को वे "बसना" वाले वस् से भी लेते हैं और "ढकना" वाले वस् से भी। तब शब्दों का अर्थ है: ईश्वर ने तुम्हारे कर्मों के अनुसार जो दिया है, उसे भोगो और उससे अधिक मत चाहो, क्योंकि सारा धन ईश्वर का है। उद्देश्य वैराग्य है, यह जानकर कि देने वाले एक ईश्वर ही हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 1, pp. 3 and 5–6 (leaves n13, n15–n16). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 2

कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः ।
एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥

Kurvanneveha karmani jijivishechchhatam samah
Evam tvayi nanyathetosti na karma lipyate nare

मानक रोमन लिप्यंतरण

kurvanneveha karmāṇi jijīviṣecchataṃ samāḥ |
evaṃ tvayi nānyatheto’sti na karma lipyate nare ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि मनुष्य यहाँ कर्म करते हुए ही सौ वर्ष जीने की इच्छा करे। ऐसे जीने वाले के लिए इसके सिवा कोई और रास्ता नहीं है, और कर्म उससे चिपकते नहीं। "ऐसे" से किसकी बात है, सब त्यागने वाले की या कर्तव्य करते रहने वाले की, इस पर व्याख्याकार अलग-अलग मत रखते हैं।

ENThe verse says that a person may wish to live a hundred years here while doing their work. For one who lives in this way there is no other path, and the deeds do not cling to the person. Readers differ on who "this way" means, the one who has given up all or the one still doing duties; see the views.

शब्दार्थ

  1. कुर्वन् kurvan · करते हुए (शतृ कृदन्त, पुंलिंग प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. kṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 301, स्तंभ 1 to do, make, perform, accomplish, cause, effect, prepare, undertake
  2. एव eva · ही (अव्यय) शब्दकोश: 1. eva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 just, exactly, very, same, only, even, alone, merely
  3. इह iha · यहाँ, इस लोक में (अव्यय) शब्दकोश: iha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 169, स्तंभ 3 in this place, here
  4. कर्माणि karmāṇi · कर्म (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: karman, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 258, स्तंभ 2 act, action, performance, business
  5. जिजीविषेत् jijīviṣet · जीने की इच्छा करे (सन्नन्त विधिलिङ्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: jīv, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 422, स्तंभ 2 to wish to live
  6. शतम् śatam · सौ (संख्या, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: śata, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1048, स्तंभ 3 a hundred
  7. समाः samāḥ · वर्ष (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: samā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1153, स्तंभ 2 a year
  8. एवम् evam · इस प्रकार (अव्यय) शब्दकोश: evam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 thus, in this way, in such a manner
  9. त्वयि tvayi · तुममें, तुम्हारे लिए (सर्वनाम (मध्यम पुरुष), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: 2. tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 463, स्तंभ 2 base of the 2nd personal pron.
  10. न na · नहीं (अव्यय) शब्दकोश: 2. na, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 523, स्तंभ 1 not, no, nor, neither
  11. अन्यथा anyathā · अन्य प्रकार से (अव्यय) शब्दकोश: anya-thā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 3 otherwise, in a different manner
  12. इतः itaḥ · इससे (अव्यय) शब्दकोश: i-tas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 1 from hence, hence, here
  13. अस्ति asti · है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. as, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 117, स्तंभ 2 to be, live, exist, be present
  14. न na · नहीं (अव्यय) शब्दकोश: 2. na, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 523, स्तंभ 1 not, no, nor, neither
  15. कर्म karma · कर्म (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: karman, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 258, स्तंभ 2 act, action, performance, business
  16. लिप्यते lipyate · लिपटता है, चिपकता है (कर्मवाच्य लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: lip, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 902, स्तंभ 2 to be attached to (loc.), stick, adhere
  17. नरे nare · मनुष्य पर (संज्ञा (पुंलिंग), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: nara, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 528, स्तंभ 3 a man, a male, a person

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: कुर्व्वन्नेवेह कर्म्माणि जिजीविषेच्छतं समाः ।
    एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म्म लिप्यते नरे ॥     The doubled consonant after r is written single: कुर्व्वन् → कुर्वन्, कर्म्माणि → कर्माणि, कर्म्म → कर्म. The Vedic anusvara sign ꣳ in शतꣳ is shown as ं. The printed verse number is left out.

Even while doing deeds here, One may desire to live a hundred years. Thus on thee—not otherwise than this is it— The deed (karman) adheres not on the man.

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 362, स्कैन पन्ना n381)। जैसा छपा है, वैसा ही।

Though a man may wish to live a hundred years, performing works, it will be thus with him; but not in any other way: work will thus not cling to a man.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 311, स्कैन पन्ना n424)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि पहला मंत्र संन्यासी के लिए ज्ञान का मार्ग बताता है, और दूसरा मंत्र उसके लिए कर्म का मार्ग जो अभी संन्यास नहीं ले सकता। ऐसा व्यक्ति जीवन भर शास्त्र में बताए कर्म, जैसे अग्निहोत्र, करता रहे। उसके लिए बुरे कर्मों के दाग से बचने का कोई और रास्ता नहीं है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 2, pp. 6–8 (leaves n16–n18). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को हर उस व्यक्ति के लिए मानते हैं जो मुक्ति चाहता है, केवल उसके लिए नहीं जो संन्यास नहीं ले सकता। शास्त्र के बताए कर्तव्य फल की इच्छा के बिना जीवन भर करो, और उन्हें कभी मत छोड़ो। ईश्वर के लिए किया और उन्हें अर्पित किया गया ऐसा कर्म बाँधता नहीं; वह हृदय को शुद्ध करता है, और उनके अनुसार मुक्ति का दूसरा कोई मार्ग नहीं है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 2, pp. 6 and 8–9 (leaves n16, n18–n19). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 3

असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः ।
तांस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥

Asurya nama te loka andhena tamasavritah
Tanste pretyabhigachchhanti ye ke chatmahano janah

मानक रोमन लिप्यंतरण

asuryā nāma te lokā andhena tamasā’’vṛtāḥ |
tāṃste pretyābhigacchanti ye ke cātmahano janāḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र असुर्य नाम के लोकों की बात करता है, यानी "असुरों के" लोक (एक और पाठ, असूर्य, का अर्थ है "सूर्य रहित"), जो घने अंधकार से ढके हैं। मंत्र कहता है कि जो लोग "आत्मा का हनन" करते हैं, वे मरने के बाद उन्हीं लोकों में जाते हैं। ह्यूम "आत्मा का हनन" को एक रूपक कहते हैं, जैसे किसी चीज़ को "दबा देना", और मूलर के अनुसार इसका अर्थ है वे लोग जो सच्चे आत्मा को जाने बिना कर्म करते हैं। इस शब्द को आत्मा को भूल जाने का रूपक माना जाता है, आत्महत्या की शिक्षा नहीं।

ENThe verse speaks of worlds called asurya, "of the asuras" (another reading, asūrya, means "sunless"), covered in blind darkness. After death, it says, those who "kill the Self" go to them. Hume (p. 362 n. 4) calls "slayer of the Self" a metaphor, like "smother" or "stifle", and Müller explains it as those who act without knowing the true Self. The phrase is read as an image for losing sight of the Self, not as a teaching about suicide.

शब्दार्थ

  1. असुर्याः asuryāḥ · असुरों के (विशेषण (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: 1. asurya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 121, स्तंभ 2 demoniacal, belonging or relating to the Asuras; a-sūrya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 121, स्तंभ 3 sunless
  2. नाम nāma · नाम से, कहलाने वाले (अव्यय) शब्दकोश: 1. nāma, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 536, स्तंभ 1 by name i.e. named, called
  3. ते te · वे (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  4. लोकाः lokāḥ · लोक (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: loka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 906, स्तंभ 1 the wide space or world
  5. अन्धेन andhena · अंधे, घने (विशेषण, तृतीया एकवचन) शब्दकोश: andha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 44, स्तंभ 3 blind
  6. तमसा tamasā · अंधकार से (संज्ञा (नपुंसकलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: tamas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 438, स्तंभ 1 darkness, gloom
  7. आवृताः āvṛtāḥ · ढके हुए (कृदन्त (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: ā-vṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 156, स्तंभ 1 covered, concealed, hid
  8. तान् tān · उनमें, उन तक (सर्वनाम (पुंलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  9. ते te · वे (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  10. प्रेत्य pretya · मृत्यु के बाद (अव्यय) शब्दकोश: pretya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 712, स्तंभ 1 having died, after death, in the next world
  11. अभिगच्छन्ति abhigacchanti · जाते हैं (लट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: abhi-gam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 61, स्तंभ 3 to go near to, approach
  12. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  13. के ke · (च के साथ) कोई भी (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: 2. ka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 240, स्तंभ 2 who? which? what?
  14. च ca · और; यहाँ: भी (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  15. आत्महनः ātmahanaḥ · आत्मा का हनन करने वाले (समास (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: ātma-han, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 135, स्तंभ 3 one who kills his soul
  16. जनाः janāḥ · लोग (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: jana, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 410, स्तंभ 1 creature, living being, man, person, race

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: असूर्य्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः ।
    तां स्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥     The base prints असूर्य्या (long ū, y doubled after r). The display follows today's common wording असुर्या, which the 1925 printing also has (decision 14); the printed word is logged as a variant. The Vedic anusvara sign ꣳ in ताꣳस्ते is shown as ं, and the space the printing leaves after the sign is closed (तांस्ते). The printed verse number is left out.
  • शब्द 1893 के बंबई मुद्रण में पाठ है: असूर्य्या स्कैन पन्ना n8, पन्ने की छवि पर पढ़ा गया; रोअर 1850 में भी यही। दीर्घ ऊ: अ-सूर्य, 'सूर्य के बिना', जिस पाठ को मैक्स मूलर पसंद करते हैं (पृष्ठ 311, टिप्पणी 1); ह्यूम (पृष्ठ 362, टिप्पणी 2) इसे एक पाठभेद कहते हैं।

Devilish (asurya1) are those worlds called,2 With blind darkness (tamas) covered o’er! Unto them, on deceasing, go Whatever folk are slayers3 of the Self.4

  1. Compare the persons called ‘devilish,’ āsura, at Chānd. 8. 8. 5. A variant reading here (accordant with a literalism interpreted in the following line) is a-sūrya, ‘sunless.’ ↩
  2. The word nāma here might mean ‘certainly’ instead of ‘called.’ ↩
  3. This idea is in sharp contrast with the doctrine of Kaṭha 2. 19 d (and BhG. 2. 19), where it is stated that ‘he [i.e. the Self] slays not, is not slain.’ The word ātma-han here, of course, is metaphorical, like ‘smother,’ ‘stifle,’ ‘completely suppress.’ ↩
  4. The whole stanza is a variation of Bṛih. 4. 4. 11. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 362, स्कैन पन्ना n381)। जैसा छपा है, वैसा ही।

There are the worlds of the Asuras1 covered with blind darkness. Those who have destroyed their self (who perform works, without having arrived at a knowledge of the true Self), go after death to those worlds.

  1. Asuryầ, Vâg. Samhitâ; asûryâ, Upan. Asuryà in the Upanishads in the sense of belonging to the Asuras, i. e. gods, is exceptional. I should prefer asûryá, sunless, as we find asûryé támasi in the Rig-veda, V, 32, 6. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 311, स्कैन पन्ना n424)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि इस अर्थ में देवता भी "असुर" हैं यदि उन्होंने एक आत्मा को नहीं जाना। "आत्मा का हनन करने वाले" अज्ञानी लोग हैं, जो सदा मौजूद आत्मा को अपने से छिपा लेते हैं। उनका फल अंधकार भरी अवस्थाओं में बार-बार जन्म लेना है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 3, pp. 9–11 (leaves n19–n21). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत "आत्मा का हनन करने वालों" का अर्थ उन लोगों से लेते हैं जो केवल पुत्र, धन या स्वर्ग पाने के लिए कर्म करते हैं, और इस तरह आत्मा को जन्म-मृत्यु से बाँधे रखते हैं। "असुर्य" लोक उनके हैं जो केवल शरीर के जीवन (असु) में रमते हैं। ऐसे लोग आत्मा को न जानने से बार-बार जन्म लेते हैं। उनके अनुसार इससे निकलने का मार्ग है अपने कर्तव्यों से ईश्वर की पूजा करना, उनकी कृपा से शुद्ध होना, और इस तरह वैराग्य पाकर आत्मा को जानना।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 3, pp. 10–12 (leaves n20–n22). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 4

अनेजदेकम्मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन् पूर्वमर्षत् ।
तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति ॥

Anejadekammanaso javiyo nainaddeva apnuvan purvamarshat
Taddhavatonyanatyeti tishthattasminnapo matarishva dadhati

मानक रोमन लिप्यंतरण

anejadekammanaso javīyo nainaddevā āpnuvan pūrvamarṣat |
taddhāvato’nyānatyeti tiṣṭhattasminnapo mātariśvā dadhāti ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र उस एक तत्व का वर्णन ऐसे जोड़ों में करता है जो आपस में उलटे लगते हैं। वह हिलता नहीं, फिर भी मन से तेज़ है। इंद्रियाँ (देव) उसे पकड़ नहीं पातीं, क्योंकि वह सदा उनसे आगे है। खड़ा रहकर भी वह दौड़ने वालों से आगे निकल जाता है। उसी में मातरिश्वा, यानी वायु या प्राण, "अपः" (जल) को रखता है, जिसे टीकाकार सारे कर्म मानते हैं।

ENThe verse describes the One in pairs that seem to clash. It does not move, yet it is faster than the mind. The senses (devas) cannot catch it, for it is always ahead of them. Standing still, it passes those who run. In it Matarishvan, the wind or life-breath, sets the waters, which the commentators take as all action.

शब्दार्थ

  1. अनेजत् anejat · न हिलने वाला (शतृ कृदन्त (निषेध), नपुंसकलिंग प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: an-ejat, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 42, स्तंभ 2 not moving, immovable
  2. एकम् ekam · एक (विशेषण (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: eka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 227, स्तंभ 3 alone, solitary, single
  3. मनसः manasaḥ · मन से (संज्ञा (नपुंसकलिंग), पंचमी एकवचन) शब्दकोश: manas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 783, स्तंभ 3 mind (in its widest sense as applied to all the mental powers)
  4. जवीयः javīyaḥ · अधिक वेगवान (तुलनात्मक विशेषण, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: javīyas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 416, स्तंभ 2 quicker
  5. न na · नहीं (अव्यय) शब्दकोश: 2. na, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 523, स्तंभ 1 not, no, nor, neither
  6. एनत् enat · इसे (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 1. ena, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 1 this, that
  7. देवाः devāḥ · इंद्रियाँ; शब्दार्थ: देवता (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: deva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 492, स्तंभ 2 a deity, god
  8. आप्नुवन् āpnuvan · पहुँच पाए (लङ्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. āp, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 142, स्तंभ 1 to reach, overtake, meet with, fall upon
  9. पूर्वम् pūrvam · पहले, आगे (अव्यय) शब्दकोश: pūrva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 643, स्तंभ 1 formerly, hitherto, previously
  10. अर्षत् arṣat · वेग से चलता हुआ (शतृ कृदन्त, नपुंसकलिंग प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. ṛṣ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 226, स्तंभ 3 to flow, flow quickly, glide, move with a quick motion
  11. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  12. धावतः dhāvataḥ · दौड़ते हुए (शतृ कृदन्त, पुंलिंग द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: 1. dhāv, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 516, स्तंभ 1 to run, flow, stream, move, glide, swim
  13. अन्यान् anyān · दूसरों को (सर्वनाम (पुंलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: 2. anya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 2 other, different
  14. अत्येति atyeti · आगे निकल जाता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: atī, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 16, स्तंभ 2 to overcome, overtake, outdo
  15. तिष्ठत् tiṣṭhat · स्थिर रहते हुए (शतृ कृदन्त, नपुंसकलिंग प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. sthā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1262, स्तंभ 2 to stand, stand firmly, station one's self
  16. तस्मिन् tasmin · उसमें (सर्वनाम, सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  17. अपः apaḥ · कर्म; या: जल (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: 2. ap, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 47, स्तंभ 3 water; 1. ap, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 47, स्तंभ 3 work (according to NBD.)
  18. मातरिश्वा mātariśvā · मातरिश्वा, वायु (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: mātari-śvan, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 807, स्तंभ 2 N. of Agni or of a divine being closely connected with him
  19. दधाति dadhāti · रखता है, धारण करता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. dhā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 513, स्तंभ 3 to put, place, set, lay in or on

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: अनेजदेकम्मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन् पूर्व्वमर्षत् ।
    तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति     The doubled consonant after r is written single: पूर्व्वम् → पूर्वम्. The printing ends the verse with the number ४ and no dandas; the closing double danda is supplied (॥), as on every other verse.

Unmoving, the One (ekam) is swifter than the mind. The sense-powers (deva) reached not It, speeding on before. Past others running, This goes standing. In It Mātariśvan places action.1

  1. So Com. But apas may refer, cosmogonically, to ‘the [primeval] waters.’ ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 362, स्कैन पन्ना n381)। जैसा छपा है, वैसा ही।

That one (the Self), though never stirring, is swifter than thought. The Devas (senses) never reached it, it walked1 before them. Though standing still, it overtakes the others who are running. Mâtarisvan (the wind, the moving spirit) bestows powers2 on it.

  1. Pûrvam arsat, Vâg. Samh.; pûrvam arshat, Upan. Mahîdhara suggests also arsat as a contraction of a-risat, not perishing. ↩
  2. Apas is explained by karmâni, acts, in which case it would be meant for ápas, opus. But the Vâg. Samhitâ accentuates apás, i.e. aquas, and Ânandagiri explains that water stands for acts, because most sacrificial acts are performed with water. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 311–312, स्कैन पन्ना n424)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि आत्मा कभी नहीं बदलता और सब प्राणियों में एक ही है। वह केवल इसलिए चलता हुआ लगता है कि मन और इंद्रियाँ चलती हैं। मातरिश्वा वह वायु है जो जगत को थामे है, यानी विश्व का प्राण, और "जल" का अर्थ है प्राणियों के सारे कर्म, जो आत्मा के होने से ही होते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 4, pp. 12–15 (leaves n22–n25). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को ईश्वर का वर्णन मानते हैं। "अनेजत्" का अर्थ वे "न काँपने वाला" यानी निर्भय लेते हैं, "न चलने वाला" नहीं, क्योंकि वह "मन से भी तेज़" से टकराता। ईश्वर एक हैं: न कोई उनके बराबर है, न उनसे ऊपर। वे मन से तेज़ हैं क्योंकि मन उन तक नहीं पहुँचता, और ब्रह्मा जैसे देवता भी उन्हें पूरा नहीं जानते। वे सबके आदि कारण हैं, वे ज्ञान हैं, और वायु उन्हीं में टिककर सब कर्म करता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 4, pp. 12 and 14–16 (leaves n22, n24–n26). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 5

तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके ।
तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः ॥

Tadejati tannaijati taddure tadvantike
Tadantarasya sarvasya tadu sarvasyasya bahyatah

मानक रोमन लिप्यंतरण

tadejati tannaijati taddūre tadvantike |
tadantarasya sarvasya tadu sarvasyāsya bāhyataḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि वह चलता है और नहीं भी चलता। वह दूर है और पास भी। वह इस सबके भीतर है, और इस सबके बाहर भी है। भगवद्गीता (13.15) में भी यही बात आती है।

ENThe verse says that It moves and It does not move. It is far away and also near. It is inside all this, and It is outside all this. The Bhagavad Gita repeats the same ideas in 13.15.

शब्दार्थ

  1. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  2. एजति ejati · चलता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: ej, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 231, स्तंभ 1 to stir, move, tremble, shake
  3. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  4. न na · नहीं (अव्यय) शब्दकोश: 2. na, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 523, स्तंभ 1 not, no, nor, neither
  5. एजति ejati · चलता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: ej, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 231, स्तंभ 1 to stir, move, tremble, shake
  6. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  7. दूरे dūre · दूर (विशेषण, सप्तमी एकवचन (क्रियाविशेषण)) शब्दकोश: dūra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 489, स्तंभ 2 distant, far, remote
  8. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  9. उ u · और, भी (अव्यय) शब्दकोश: 3. u, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 171, स्तंभ 3 and, also, further; on the other hand
  10. अन्तिके antike · पास (विशेषण, सप्तमी एकवचन (क्रियाविशेषण)) शब्दकोश: 1. antika, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 44, स्तंभ 2 near, proximate
  11. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  12. अन्तः antaḥ · भीतर (अव्यय) शब्दकोश: antar, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 43, स्तंभ 2 within, between, amongst, in the middle or interior
  13. अस्य asya · इसके (सर्वनाम, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: 1. idam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 2 this, this here, referring to something near the speaker
  14. सर्वस्य sarvasya · सबके (विशेषण, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every
  15. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  16. उ u · भी (अव्यय) शब्दकोश: 3. u, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 171, स्तंभ 3 and, also, further; on the other hand
  17. सर्वस्य sarvasya · सबके (विशेषण, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every
  18. अस्य asya · इसके (सर्वनाम, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: 1. idam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 2 this, this here, referring to something near the speaker
  19. बाह्यतः bāhyataḥ · बाहर (अव्यय) शब्दकोश: bāhya-tas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 731, स्तंभ 1 outside, externally, on the outside of

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वदन्तिके ।
    तदन्तरस्य सर्व्वस्य तदु सर्व्वस्यास्य बाह्यतः ॥     The doubled consonant after r is written single: सर्व्वस्य → सर्वस्य (twice). The printed verse number is left out.
  • शब्द 1893 के बंबई मुद्रण में पाठ है: तद्वदन्तिके स्कैन पन्ना n8, पन्ने की छवि पर पढ़ा गया; रोअर 1850 में भी यही। तद्वद् अन्तिके, 'और वैसे ही पास'; मैक्स मूलर (पृष्ठ 312, टिप्पणी 1) वाजसनेयी संहिता के लिए तद् व् अन्तिके और उपनिषद् के लिए तद्वद् अन्तिके देते हैं।

It moves. It moves not. It is far, and It is near. It is within all this, And It is outside of all this.1

  1. The very same ideas as in this stanza, though not all the same words, recur at BhG. 13. 15 a, b, d. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

It stirs and it stirs not; it is far, and likewise near1. It is inside of all this, and it is outside of all this.

  1. Tad v antike, Vâg. Samh.; tadvad antike, Upan. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि आत्मा अपने आप में नहीं चलता, बस चलता हुआ लगता है। अज्ञानी के लिए वह दूर है, करोड़ों वर्षों में भी नहीं मिलता; ज्ञानी के लिए वह पास है, उसका अपना आत्मा। वह सबके भीतर है, और आकाश की तरह सबके बाहर भी।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's commentary on verse 5, pp. 17–18 (leaves n27–n28). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत "वह चलता है" को प्रेरणार्थक अर्थ में लेते हैं: ईश्वर बुरा करने वालों को कँपाते हैं और अच्छे लोगों को नहीं कँपाते। वे उन्हें न जानने वालों से दूर हैं और ज्ञानियों के पास हैं, जिनके हृदय में वे झलकते हैं। वे दूसरा अर्थ भी देते हैं: यहाँ ईश्वर का वर्णन उनके कार्यों में है। जीवों के रूप में वे चलते हैं; पर्वतों के रूप में नहीं चलते; सूर्य और तारों के रूप में दूर हैं, पृथ्वी के रूप में पास हैं, अंतर्यामी के रूप में सबके भीतर हैं और आकाश के रूप में सबके बाहर।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 5, pp. 16–18 (leaves n26–n28). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 6

यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥

Yastu sarvani bhutanyatmanyevanupashyati
Sarvabhuteshu chatmanam tato na vijugupsate

मानक रोमन लिप्यंतरण

yastu sarvāṇi bhūtānyātmanyevānupaśyati |
sarvabhūteṣu cātmānaṃ tato na vijugupsate ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि जो व्यक्ति सब प्राणियों को आत्मा में और आत्मा को सब प्राणियों में देखता है, वह किसी से घृणा नहीं करता, किसी से मुँह नहीं मोड़ता। भगवद्गीता (6.29) में कृष्ण भी लगभग यही कहते हैं, और 6.30 में वे यही बात अपने बारे में कहते हैं।

ENThe verse says that a person who sees all beings in the Self, and the Self in all beings, does not turn away from anyone or shrink from anything. Krishna says much the same in the Bhagavad Gita (6.29), and at 6.30 he says it of himself.

शब्दार्थ

  1. यः yaḥ · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  2. तु tu · परंतु (अव्यय) शब्दकोश: 2. tu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 449, स्तंभ 3 but
  3. सर्वाणि sarvāṇi · सब (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every
  4. भूतानि bhūtāni · प्राणी (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: bhūta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 761, स्तंभ 3 that which is or exists, any living being
  5. आत्मनि ātmani · आत्मा में (संज्ञा (पुंलिंग), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: ātman, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 135, स्तंभ 1 the individual soul, self, abstract individual
  6. एव eva · ही (अव्यय) शब्दकोश: 1. eva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 just, exactly, very, same, only, even, alone, merely
  7. अनुपश्यति anupaśyati · देखता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: anu-paś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 35, स्तंभ 1 to look at, perceive, notice, discover
  8. सर्वभूतेषु sarvabhūteṣu · सब प्राणियों में (समास (नपुंसकलिंग), सप्तमी बहुवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every; bhūta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 761, स्तंभ 3 that which is or exists, any living being
  9. च ca · और (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  10. आत्मानम् ātmānam · आत्मा को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: ātman, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 135, स्तंभ 1 the individual soul, self, abstract individual
  11. ततः tataḥ · तब, इस कारण (अव्यय) शब्दकोश: tatas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 432, स्तंभ 2 thereupon, then, after that, afterwards
  12. न na · नहीं (अव्यय) शब्दकोश: 2. na, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 523, स्तंभ 1 not, no, nor, neither
  13. विजुगुप्सते vijugupsate · घृणा करता है, दूर हटता है (सन्नन्त लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. gup, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 358, स्तंभ 3 to beware of, shun, avoid, detest, spurn, despise

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: यस्तु सर्व्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
    सर्व्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥     The doubled consonant after r is written single: सर्व्वाणि → सर्वाणि, सर्व्वभूतेषु → सर्वभूतेषु. The printed verse number is left out.

Now, he who on all beings Looks as just (eva) in the Self (Ātman), And on the Self as in all beings—1 He does not shrink away from Him.2

  1. This universal presence is claimed by Kṛishṇa for himself at BhG. 6. 30 a, b. ↩
  2. The indefinite word tatas may mean ‘from these beings,’ or ‘from this Self,’ or ‘from this time on,’ or pregnantly all these.—The whole line recurs at Bṛih. 4. 4. 15 d; Kaṭha 4. 5 d; 4. 12 d. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

And he who beholds all beings in the Self, and the Self in all beings, he never turns away from it1.

  1. Vikikitsati, Vâg. Samh.; vigugupsate, Upan. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति सबसे सूक्ष्म अव्यक्त से लेकर सबसे स्थूल जड़ पदार्थ तक कुछ भी आत्मा से अलग नहीं देखता। सारी घृणा किसी चीज़ को अपने से अलग देखने से ही आती है। जब कुछ अलग नहीं, तो घृणा के लिए कुछ बचता ही नहीं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 6, pp. 18–19 (leaves n28–n29). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत कहते हैं कि यह मंत्र उपासना का ढंग बताता है: जो जानता है कि सब प्राणी केवल ईश्वर में रहते हैं, और जो सब प्राणियों में ईश्वर को देखता है, वह निंदा की दशा (जुगुप्सा) को नहीं पाता, बल्कि मुक्त हो जाता है। वे इसे गीता (6.30) में कृष्ण के वचन जैसा ही मानते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 6, pp. 19–20 (leaves n29–n30). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 7

यस्मिन् सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः ।
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥

Yasmin sarvani bhutanyatmaivabhudvijanatah
Tatra ko mohah kah shoka ekatvamanupashyatah

मानक रोमन लिप्यंतरण

yasmin sarvāṇi bhūtānyātmaivābhūdvijānataḥ |
tatra ko mohaḥ kaḥ śoka ekatvamanupaśyataḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र एक प्रश्न पूछता है। जब सच्चे ज्ञानी के लिए सब प्राणी आत्मा ही हो गए हों, तो उस एकता को देखने वाले के लिए कैसा मोह और कैसा शोक? प्रश्न के रूप में यह कहा गया है कि तब कोई मोह या शोक बचता ही नहीं।

ENThe verse asks a question. When, for one who truly knows, all beings have become the Self, what delusion or grief can there be for the one who sees that oneness? The question form says that none is left.

शब्दार्थ

  1. यस्मिन् yasmin · जिसमें, जब (संबंधवाचक सर्वनाम, सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  2. सर्वाणि sarvāṇi · सब (विशेषण (नपुंसकलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: sarva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1184, स्तंभ 3 whole, entire, all, every
  3. भूतानि bhūtāni · प्राणी (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: bhūta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 761, स्तंभ 3 that which is or exists, any living being
  4. आत्मा ātmā · आत्मा (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: ātman, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 135, स्तंभ 1 the individual soul, self, abstract individual
  5. एव eva · ही (अव्यय) शब्दकोश: 1. eva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 just, exactly, very, same, only, even, alone, merely
  6. अभूत् abhūt · हो गया (लुङ्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. bhū, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 760, स्तंभ 2 arise, come into being, exist, be found, live, stay, abide
  7. विजानतः vijānataḥ · जानने वाले के लिए (शतृ कृदन्त, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: vi-jñā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 961, स्तंभ 1 to distinguish, discern, observe, investigate, recognize, ascertain, know, understand
  8. तत्र tatra · वहाँ, तब (अव्यय) शब्दकोश: tatra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 433, स्तंभ 2 in that place, there
  9. कः kaḥ · क्या, कौन-सा (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 2. ka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 240, स्तंभ 2 who? which? what?
  10. मोहः mohaḥ · मोह, भ्रम (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: moha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 836, स्तंभ 1 loss of consciousness, bewilderment, perplexity, distraction, infatuation, delusion
  11. कः kaḥ · क्या, कौन-सा (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 2. ka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 240, स्तंभ 2 who? which? what?
  12. शोकः śokaḥ · शोक (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: śoka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1091, स्तंभ 1 sorrow, affliction, anguish, pain, trouble, grief
  13. एकत्वम् ekatvam · एकता (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: eka-tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 228, स्तंभ 1 oneness, unity, union, coincidence, identity
  14. अनुपश्यतः anupaśyataḥ · देखने वाले के लिए (शतृ कृदन्त, षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: anu-paś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 35, स्तंभ 1 to look at, perceive, notice, discover

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: यस्मिन् सर्व्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः ।
    तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥     The doubled consonant after r is written single: सर्व्वाणि → सर्वाणि. The printed verse number is left out.

In whom all beings Have become just (eva) the Self of the discerner— Then what delusion (moha), what sorrow (śoka) is there, Of him who perceives the unity!

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

When to a man who understands, the Self has become all things, what sorrow, what trouble can there be to him who once beheld that unity?

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि शोक और मोह आत्मा के अज्ञान से, और उससे पैदा होने वाली इच्छाओं और कर्मों से उगते हैं। जब आत्मा खुले आकाश की तरह एक और शुद्ध दिखता है, तो उनकी जड़ ही नहीं रहती, इसलिए वे मिट जाते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 7, pp. 20–21 (leaves n30–n31). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को उस व्यक्ति की दशा मानते हैं जो जानता है कि ईश्वर एक हैं और सब प्राणियों में रहते हैं। उसके लिए न शोक है न मोह, क्योंकि अविद्या के बंधन कट जाते हैं। वे कहते हैं कि यह ज्ञान "यह सब ब्रह्म है" जैसे वैदिक वचनों पर बार-बार विचार करने से आता है; वे गीता (6.31) का प्रमाण देते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 7, pp. 20–22 (leaves n30–n32). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 8

स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुद्धमपापविद्धम् ।
कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भूर्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥

Sa paryagachchhukramakayamavranamasnaviram shuddhamapapaviddham
Kavirmanishi paribhuh svayambhuryathatathyatorthan vyadadhachchhashvatibhyah samabhyah

मानक रोमन लिप्यंतरण

sa paryagācchukramakāyamavraṇamasnāviraṃ śuddhamapāpaviddham |
kavirmanīṣī paribhūḥ svayambhūryāthātathyato’rthān vyadadhācchāśvatībhyaḥ samābhyaḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र उसका वर्णन करता है जो सब ओर व्याप्त है। वह तेजोमय है, शरीर रहित है, घाव और नसों से रहित है, शुद्ध है और पाप से अछूता है। वही द्रष्टा (कवि) है, ज्ञानी है, सबसे ऊपर है और स्वयं से है (स्वयंभू); उसी ने अनंत वर्षों के लिए सब वस्तुओं को ठीक-ठीक उनके स्थान पर रखा है। कुछ टीकाकार यह मंत्र उस व्यक्ति के बारे में मानते हैं जो इस अवस्था तक पहुँचता है।

ENThe verse describes the one who has gone everywhere. That one is bright, without a body, without wound or sinew, pure and untouched by evil. That one is the seer, wise, above all and self-existent, and has set all things in their right order for all the years without end. Some commentators read the verse as being about the person who reaches this state; see Müller's note.

शब्दार्थ

  1. सः saḥ · वह (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  2. पर्यगात् paryagāt · चारों ओर व्याप्त है (लुङ्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. parī, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 605, स्तंभ 2 to go or flow round (acc.), circumambulate, surround
  3. शुक्रम् śukram · उज्ज्वल, शुद्ध (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: śukra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1080, स्तंभ 1 bright, resplendent
  4. अकायम् akāyam · शरीर-रहित (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-kāya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 2, स्तंभ 1 bodiless, incorporeal
  5. अव्रणम् avraṇam · घाव-रहित (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-vraṇa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 112, स्तंभ 2 unhurt, unscarred, sound
  6. अस्नाविरम् asnāviram · नसों से रहित (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-snāvira, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 1; a-snāvaka, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 1 without sinews
  7. शुद्धम् śuddham · शुद्ध (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: śuddha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1082, स्तंभ 1 cleansed, cleared, clean, pure, clear
  8. अपापविद्धम् apāpaviddham · पाप से अछूता (समस्त विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-pāpa-viddha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 54, स्तंभ 2 not afflicted with evil
  9. कविः kaviḥ · कवि, क्रांतदर्शी (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: kavi, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 264, स्तंभ 2 gifted with insight, intelligent, knowing, enlightened, wise
  10. मनीषी manīṣī · मनीषी, विचारशील (विशेषण (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: manīṣin, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 784, स्तंभ 2 thoughtful, intelligent, wise, sage, prudent
  11. परिभूः paribhūḥ · सर्वव्यापी (विशेषण (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: pari-bhū, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 598, स्तंभ 2 surrounding, enclosing, containing, pervading, guiding, governing
  12. स्वयम्भूः svayambhūḥ · स्वयं से उत्पन्न (विशेषण (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: svayam-bhū, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1278, स्तंभ 3 self-existing, independent
  13. याथातथ्यतः yāthātathyataḥ · यथार्थ रूप से (अव्यय) शब्दकोश: yāthā-tathya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 851, स्तंभ 1 a real state or condition, propriety, truth
  14. अर्थान् arthān · पदार्थों को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: artha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 90, स्तंभ 3 thing, object
  15. व्यदधात् vyadadhāt · बाँटा, व्यवस्थित किया (लङ्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: vi-dhā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 967, स्तंभ 2 to distribute, apportion, grant, bestow
  16. शाश्वतीभ्यः śāśvatībhyaḥ · शाश्वत (विशेषण (स्त्रीलिंग), चतुर्थी/पंचमी बहुवचन) शब्दकोश: śāśvata, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1068, स्तंभ 3 eternal, constant, perpetual, all
  17. समाभ्यः samābhyaḥ · वर्षों (संज्ञा (स्त्रीलिंग), चतुर्थी/पंचमी बहुवचन) शब्दकोश: samā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1153, स्तंभ 2 a year

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: स पर्य्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुद्धमपापविद्धम् ।
    कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भूर्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥     The doubled consonant after r is written single: पर्य्यगात् → पर्यगात्. The Vedic anusvara sign ꣳ in अस्नाविरꣳ is shown as ं. The printing runs the verse on over three lines; it is shown in two lines, divided at the printed danda. The printed verse number is left out.

He has environed. The bright, the bodiless, the scatheless, The sinewless, the pure (śuddha), unpierced by evil (a-pāpa-viddha)! Wise (kavi), intelligent (manīṣin), encompassing (paribhū), self-existent (svayambhū), Appropriately he distributed objects (artha) through the eternal years.

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

He1 (the Self) encircled all, bright, incorporeal, scatheless, without muscles, pure, untouched by evil; a seer, wise, omnipresent, self-existent, he disposed all things rightly for eternal years.

  1. Saṅkara takes the subject to be the Self, and explains the neuter adjectives as masculines. Mahîdhara takes the subject to be the man who has acquired a knowledge of the Self, and who reaches the bright, incorporeal Brahman, &c. Mahîdhara, however, likewise allows the former explanation. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य इस मंत्र का विषय आत्मा को मानते हैं। "शरीर रहित" से सूक्ष्म शरीर का, "घाव और नसों से रहित" से स्थूल शरीर का, और "शुद्ध" से अज्ञान रूपी कारण शरीर का निषेध है। "पाप से अछूता" का अर्थ है पुण्य और पाप दोनों से परे। सदा मुक्त ईश्वर के रूप में आत्मा ने हर वस्तु को उसके स्वभाव के अनुसार स्थान दिया।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 8, pp. 22–23 (leaves n32–n33). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत "पर्यगात्" का अर्थ "वह पाता है" लेते हैं: मंत्र बताता है कि ज्ञानी को फल में ईश्वर मिलते हैं। ईश्वर शुद्ध हैं (उनका स्वरूप ज्ञान और आनंद है), शरीर रहित हैं, तीनों गुणों (सत्त्व, रजस्, तमस्) और पाप से अछूते हैं। वे सर्वज्ञ हैं, सबके शासक हैं, किसी पर निर्भर नहीं हैं, और युगों से सब वस्तुएँ यथार्थ रूप में देते हैं। अनंत उस अर्थ को नहीं मानते जो "कवि" को उपासक के बारे में मानता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 8, pp. 22 and 24–25 (leaves n32, n34–n35). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 9

अन्धन्तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः ॥

Andhantamah pravishanti yevidyamupasate
Tato bhuya iva te tamo ya u vidyayam ratah

मानक रोमन लिप्यंतरण

andhantamaḥ praviśanti ye’vidyāmupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u vidyāyāṃ ratāḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि जो अविद्या की उपासना करते हैं, वे घने अंधकार में जाते हैं, और जो केवल विद्या में रमे रहते हैं, वे मानो उससे भी गहरे अंधकार में जाते हैं। मंत्र 9 से 11 उपनिषदों के सबसे कठिन मंत्रों में से हैं, और टीकाकार इन दो शब्दों को बहुत अलग-अलग ढंग से समझते हैं।

ENThe verse says that those who follow avidyā (not-knowledge) enter blind darkness, and those who delight only in vidyā (knowledge) enter, as it were, a greater darkness. Verses 9 to 11 are among the hardest in the Upanishads, and the commentators read the two words very differently; see the views and the translators' notes.

शब्दार्थ

  1. अन्धम् andham · अंधा, घना (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: andha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 44, स्तंभ 3 blind
  2. तमः tamaḥ · अंधकार (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tamas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 438, स्तंभ 1 darkness, gloom
  3. प्रविशन्ति praviśanti · प्रवेश करते हैं (लट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: pra-viś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 692, स्तंभ 3 to enter, go into, resort to
  4. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  5. अविद्याम् avidyām · अविद्या (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 108, स्तंभ 3 ignorance, spiritual ignorance
  6. उपासते upāsate · उपासना करते हैं (लट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 3. upās, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 215, स्तंभ 1 do homage, worship, be devoted or attached to
  7. ततः tataḥ · उससे (अव्यय) शब्दकोश: tatas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 432, स्तंभ 2 thereupon, then, after that, afterwards
  8. भूयः bhūyaḥ · अधिक (अव्यय) शब्दकोश: bhūyas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 763, स्तंभ 3 more, most, very much, exceedingly
  9. इव iva · मानो (अव्यय) शब्दकोश: iva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 168, स्तंभ 3 as it were, as if
  10. ते te · वे (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  11. तमः tamaḥ · अंधकार (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tamas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 438, स्तंभ 1 darkness, gloom
  12. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  13. उ u · परंतु (अव्यय) शब्दकोश: 3. u, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 171, स्तंभ 3 and, also, further; on the other hand
  14. विद्यायाम् vidyāyām · विद्या में (संज्ञा (स्त्रीलिंग), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 3 knowledge
  15. रताः ratāḥ · रत, लगे हुए (कृदन्त (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: rata, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 867, स्तंभ 2 delighting in, intent upon, fond or enamoured of, devoted or attached

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है शब्द वही हैं, अनुस्वार और एक खाली स्थान के साथ लिखे हुए। आधार छपाई: अन्धन्तमः।

Into blind darkness enter they That worship ignorance; Into darkness greater than that, as it were, they That delight in knowledge.1

  1. This stanza is identical with Bṛih. 4. 4. 10. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

All who worship what is not real knowledge (good works), enter into blind darkness: those who delight in real knowledge, enter, as it were, into greater darkness.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य यहाँ अविद्या का अर्थ अग्निहोत्र जैसे कर्मकांड और विद्या का अर्थ देवताओं का ज्ञान लेते हैं, ब्रह्म का ज्ञान नहीं। दोनों में से कोई एक अकेले अंधकार की ओर ले जाता है, और मंत्र दोनों को जोड़ने को कहता है। वे जोड़ते हैं कि ये मंत्र इच्छाओं वाले लोगों के लिए हैं; पहले मंत्र के संन्यासी को इनमें से किसी की आवश्यकता नहीं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 9, pp. 25–28 (leaves n35–n38). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत मंत्र 9 से 11 को यह शिक्षा मानते हैं कि ज्ञान और कर्म एक ही व्यक्ति में साथ चलें। यहाँ अविद्या का अर्थ है केवल स्वर्ग आदि के लिए किए गए कर्म; जो केवल इन्हीं में लगे रहते हैं, वे जन्म-मरण में घूमते हैं। जो शास्त्र के कर्तव्य छोड़कर केवल ज्ञान में लगते हैं, उनकी दशा और बुरी है, क्योंकि कर्म के बिना हृदय शुद्ध नहीं होता। वे दूसरा अर्थ भी देते हैं: अविद्या का अर्थ ईश्वर के बारे में गलत धारणा है, और बड़ा दोष यह है कि सच्चा ज्ञान केवल अपने लिए रखा जाए और गलत रास्ते पर चल रहे लोगों को न सुधारा जाए।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 9, pp. 25 and 28–30 (leaves n35, n38–n40). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 10

अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥

Anyadevahurvidyayanyadahuravidyaya
Iti shushruma dhiranam ye nastadvichachakshire

मानक रोमन लिप्यंतरण

anyadevāhurvidyayā’nyadāhuravidyayā |
iti śuśruma dhīrāṇāṃ ye nastadvicacakṣire ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि विद्या से एक फल मिलता है और अविद्या से दूसरा। "ऐसा हमने उन धीर (ज्ञानी) पुरुषों से सुना है जिन्होंने हमें यह समझाया।" संस्कृत का एक और अर्थ भी हो सकता है: "वह विद्या से भी अलग है और अविद्या से भी", जैसा ह्यूम ने अनुवाद किया है।

ENThe verse says that one result comes from knowledge and another from not-knowledge. "So we have heard from the wise who explained it to us." The Sanskrit can also be read as "It is other than knowledge, and other than not-knowledge", as Hume translates it.

शब्दार्थ

  1. अन्यत् anyat · अन्य, अलग (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 2. anya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 2 other, different
  2. एव eva · ही (अव्यय) शब्दकोश: 1. eva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 just, exactly, very, same, only, even, alone, merely
  3. आहुः āhuḥ · कहते हैं (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. ah, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 124, स्तंभ 1 to say, speak
  4. विद्यया vidyayā · विद्या से (संज्ञा (स्त्रीलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 3 knowledge
  5. अन्यत् anyat · अन्य, अलग (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 2. anya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 2 other, different
  6. आहुः āhuḥ · कहते हैं (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. ah, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 124, स्तंभ 1 to say, speak
  7. अविद्यया avidyayā · अविद्या से (संज्ञा (स्त्रीलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: a-vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 108, स्तंभ 3 ignorance, spiritual ignorance
  8. इति iti · इस प्रकार (अव्यय) शब्दकोश: 2. iti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 1 in this manner, thus
  9. शुश्रुम śuśruma · हमने सुना है (लिट्, उत्तम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. śru, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1100, स्तंभ 3 to hear, listen or attend to anything
  10. धीराणाम् dhīrāṇām · धीर (बुद्धिमान) लोगों से (विशेषण (संज्ञा रूप में), षष्ठी बहुवचन) शब्दकोश: 1. dhīra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 517, स्तंभ 1 intelligent, wise, skilful, clever
  11. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  12. नः naḥ · हमें (सर्वनाम (उत्तम पुरुष), चतुर्थी बहुवचन) शब्दकोश: asmad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 2 base of the first person plur., as used in comp.
  13. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  14. विचचक्षिरे vicacakṣire · समझाया (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: vi-cakṣ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 958, स्तंभ 2 to proclaim, announce, tell

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • शब्द 1850 के कलकत्ता मुद्रण में पाठ है: अन्यदेवाहुरविद्यया रोअर दूसरे आधे भाग में भी एव (देव) दोहराते हैं। आधार छपाई: अन्यदाहुरविद्यया।

Other, indeed, they say, than knowledge! Other, they say, than non-knowledge!1 —Thus we have heard from the wise (dhīra) Who to us have explained It.2

  1. The point here made is that both knowledge and lack of knowledge are inadequate for apprehending the Ultimate. ↩
  2. A somewhat more concrete, and perhaps earlier, form of this stanza occurs as Kena 3 e–h. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 363, स्कैन पन्ना n382)। जैसा छपा है, वैसा ही।

One thing, they say, is obtained from real knowledge; another, they say, from what is not knowledge. Thus we have heard from the wise who taught us this1.

  1. Cf. Talavak. Up. I, 4; vidyâyâh, avidyâyâh, Vâg. Samh.; vidyayâ, avidyayâ, Upan. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि देवताओं के ज्ञान से देवलोक मिलता है, और कर्मकांड से पितृलोक। ज्ञानी गुरुओं ने यह भेद अटूट परंपरा से आगे पहुँचाया।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 10, pp. 30–31 (leaves n40–n41). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को दो अलग फलों का वर्णन मानते हैं: आत्मा के ज्ञान से अमृतत्व मिलता है, और केवल कर्म से पितृलोक। वे कहते हैं कि यह गुरु से शिष्य तक बिना टूटे चली आई शिक्षा है। उनके दूसरे अर्थ में, सच्चे ज्ञान से आंशिक मुक्ति मिलती है, और दूसरों की गलत धारणा सुधारने से उसी जैसा फल। दोनों अर्थों में उनका निष्कर्ष है कि दोनों को साथ जोड़ना चाहिए।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 10, pp. 30–31 (leaves n40–n41). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 11

विद्याञ्चाविद्याञ्च यस्तद्वेदोभयं सह ।
अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥

Vidyanchavidyancha yastadvedobhayam saha
Avidyaya mrityum tirtva vidyayamritamashnute

मानक रोमन लिप्यंतरण

vidyāñcāvidyāñca yastadvedobhayaṃ saha |
avidyayā mṛtyuṃ tīrtvā vidyayā’mṛtamaśnute ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि जो विद्या और अविद्या, दोनों को साथ-साथ जानता है, वह अविद्या से मृत्यु को पार करता है और विद्या से अमृत पाता है। यहाँ "मृत्यु" और "अमृत" का अर्थ इस पर निर्भर है कि मंत्र 9 और 10 को कैसे समझा जाए।

ENThe verse says that the one who knows both together, knowledge and not-knowledge, crosses death by not-knowledge and reaches the immortal by knowledge. What "death" and "the immortal" mean here depends on how verses 9 and 10 are read; see the views.

शब्दार्थ

  1. विद्याम् vidyām · विद्या को (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 3 knowledge
  2. च ca · और (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  3. अविद्याम् avidyām · अविद्या को (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 108, स्तंभ 3 ignorance, spiritual ignorance
  4. च ca · और (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  5. यः yaḥ · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  6. तत् tat · उस (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  7. वेद veda · जानता है (लिट् (वर्तमान अर्थ में), प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. vid, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 2 to know, understand, perceive, learn
  8. उभयम् ubhayam · दोनों को (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: ubhaya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 216, स्तंभ 2 both, of both kinds, in both ways, in both manners
  9. सह saha · साथ-साथ (अव्यय) शब्दकोश: 2. saha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1193, स्तंभ 2 together with, along with, with
  10. अविद्यया avidyayā · अविद्या से (संज्ञा (स्त्रीलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: a-vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 108, स्तंभ 3 ignorance, spiritual ignorance
  11. मृत्युम् mṛtyum · मृत्यु को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: mṛtyu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 827, स्तंभ 3 death, dying
  12. तीर्त्वा tīrtvā · पार करके (क्त्वा प्रत्यय (पूर्वकालिक कृदन्त)) शब्दकोश: tṝ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 454, स्तंभ 2 to pass across or over, cross over (a river), sail across
  13. विद्यया vidyayā · विद्या से (संज्ञा (स्त्रीलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: vidyā, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 3 knowledge
  14. अमृतम् amṛtam · अमृत, अमरता (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-mṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 82, स्तंभ 2 immortality
  15. अश्नुते aśnute · प्राप्त करता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. aś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 112, स्तंभ 2 to reach, come to, arrive at, get, gain, obtain

Knowledge and non-knowledge— He who this pair conjointly (saha) knows, With non-knowledge passing over death, With knowledge wins the immortal.1

  1. This stanza occurs again in Maitri 7. 9. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

He who knows at the same time both knowledge and not-knowledge, overcomes death through not-knowledge, and obtains immortality through knowledge.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि कर्मकांड से व्यक्ति "मृत्यु" को, यानी साधारण कर्म और ज्ञान को, पार करता है। देवता के ज्ञान से वह "अमृत" पाता है, यानी उस देवता के साथ एक हो जाना। वे इसे "आंशिक" अमरता कहते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 11, pp. 31–32 (leaves n41–n42). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को एक ही व्यक्ति में दोनों के मेल की शिक्षा मानते हैं। ईश्वर को अर्पित भाव से किए गए अग्निहोत्र जैसे कर्म (अविद्या) से व्यक्ति "मृत्यु" को पार करता है, जिसका अर्थ वे हृदय की अशुद्धि लेते हैं। आत्मा के ज्ञान (विद्या) से वह अमृतत्व पाता है, जिसका अर्थ वे मुक्ति लेते हैं। वे गीता (5.5) का प्रमाण देते हैं: सांख्य और योग, ज्ञान और कर्म, एक हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 11, pp. 32–33 (leaves n42–n43). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 12

अन्धन्तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्यां रताः ॥

Andhantamah pravishanti yesambhutimupasate
Tato bhuya iva te tamo ya u sambhutyam ratah

मानक रोमन लिप्यंतरण

andhantamaḥ praviśanti ye’sambhūtimupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u sambhūtyāṃ ratāḥ ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र नौवें मंत्र की बात एक नए जोड़े के साथ दोहराता है। जो असम्भूति (अजन्मा, या जो उत्पन्न नहीं होता) की उपासना करते हैं, वे घने अंधकार में जाते हैं, और जो सम्भूति (जो उत्पन्न होता है) में रमे रहते हैं, वे मानो उससे भी गहरे अंधकार में जाते हैं।

ENThe verse repeats the pattern of verse 9 with a new pair. Those who worship asambhūti (the unborn, or what does not come into being) enter blind darkness, and those who delight in sambhūti (what comes into being) enter, as it were, a greater darkness.

शब्दार्थ

  1. अन्धम् andham · अंधा, घना (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: andha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 44, स्तंभ 3 blind
  2. तमः tamaḥ · अंधकार (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tamas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 438, स्तंभ 1 darkness, gloom
  3. प्रविशन्ति praviśanti · प्रवेश करते हैं (लट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: pra-viś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 692, स्तंभ 3 to enter, go into, resort to
  4. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  5. असम्भूतिम् asambhūtim · असंभूति (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-sambhūti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 119, स्तंभ 3 ‘non-existence,’ destruction
  6. उपासते upāsate · उपासना करते हैं (लट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 3. upās, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 215, स्तंभ 1 do homage, worship, be devoted or attached to
  7. ततः tataḥ · उससे (अव्यय) शब्दकोश: tatas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 432, स्तंभ 2 thereupon, then, after that, afterwards
  8. भूयः bhūyaḥ · अधिक (अव्यय) शब्दकोश: bhūyas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 763, स्तंभ 3 more, most, very much, exceedingly
  9. इव iva · मानो (अव्यय) शब्दकोश: iva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 168, स्तंभ 3 as it were, as if
  10. ते te · वे (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  11. तमः tamaḥ · अंधकार (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tamas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 438, स्तंभ 1 darkness, gloom
  12. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  13. उ u · परंतु (अव्यय) शब्दकोश: 3. u, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 171, स्तंभ 3 and, also, further; on the other hand
  14. सम्भूत्याम् sambhūtyām · संभूति में (संज्ञा (स्त्रीलिंग), सप्तमी एकवचन) शब्दकोश: sam-bhūti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1179, स्तंभ 2 birth, origin, production
  15. रताः ratāḥ · रत, लगे हुए (कृदन्त (पुंलिंग), प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: rata, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 867, स्तंभ 2 delighting in, intent upon, fond or enamoured of, devoted or attached

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है शब्द वही हैं, अनुस्वार और एक खाली स्थान के साथ लिखे हुए। आधार छपाई: अन्धन्तमः।

Into blind darkness enter they Who worship non-becoming (a-sambhūti); Into darkness greater than that, as it were, they Who delight in becoming (sambhūti).

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

All who worship what is not the true cause, enter into blind darkness: those who delight in the true cause, enter, as it were, into greater darkness.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 312–313, स्कैन पन्ना n425)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य असम्भूति का अर्थ प्रकृति, यानी जगत का अव्यक्त कारण, और सम्भूति का अर्थ हिरण्यगर्भ, यानी पहला उत्पन्न, कार्य रूप ब्रह्म लेते हैं। दोनों में से किसी एक की उपासना अंधकार की ओर ले जाती है, इसलिए मंत्र दोनों को जोड़ने को कहता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 12, pp. 33–35 (leaves n43–n45). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत "असंभूति" का अर्थ "कोई कर्ता नहीं" लेते हैं: यह मत कि ईश्वर जगत को नहीं बनाते, पालते और समेटते, जगत अपने स्वभाव से चलता है, या यह कि आत्मा नहीं है और पुनर्जन्म नहीं है। वे कहते हैं कि ऐसे मत रखने वाले अंधकार में जाते हैं। उससे गहरे अंधकार में वे जाते हैं जो पहले हृदय शुद्ध किए बिना कर्म छोड़कर केवल ज्ञान में लग जाते हैं। वे दूसरे ढंग से अव्यक्त और व्यक्त वाला अर्थ भी देते हैं, जैसा शंकराचार्य का है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 12, pp. 33–35 (leaves n43–n45). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 13

अन्यदेवाहुः सम्भवादन्यदाहुरसम्भवात् ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥

Anyadevahuh sambhavadanyadahurasambhavat
Iti shushruma dhiranam ye nastadvichachakshire

मानक रोमन लिप्यंतरण

anyadevāhuḥ sambhavādanyadāhurasambhavāt |
iti śuśruma dhīrāṇāṃ ye nastadvicacakṣire ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि सम्भव (उत्पत्ति) से एक फल मिलता है और असम्भव (अनुत्पत्ति) से दूसरा। "ऐसा हमने उन धीर पुरुषों से सुना है जिन्होंने हमें यह समझाया।" दसवें मंत्र की तरह, इसका अर्थ यह भी हो सकता है कि "वह दोनों से अलग है"।

ENThe verse says that one result comes from sambhava (coming into being) and another from asambhava (not coming into being). "So we have heard from the wise who explained it to us." As with verse 10, it can also be read as "It is other than both".

शब्दार्थ

  1. अन्यत् anyat · अन्य, अलग (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 2. anya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 2 other, different
  2. एव eva · ही (अव्यय) शब्दकोश: 1. eva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 2 just, exactly, very, same, only, even, alone, merely
  3. आहुः āhuḥ · कहते हैं (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. ah, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 124, स्तंभ 1 to say, speak
  4. सम्भवात् sambhavāt · संभव से (संज्ञा (पुंलिंग), पंचमी एकवचन) शब्दकोश: sam-bhava, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1179, स्तंभ 1 birth, production, origin, source
  5. अन्यत् anyat · अन्य, अलग (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 2. anya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 45, स्तंभ 2 other, different
  6. आहुः āhuḥ · कहते हैं (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. ah, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 124, स्तंभ 1 to say, speak
  7. असम्भवात् asambhavāt · असंभव से (संज्ञा (पुंलिंग), पंचमी एकवचन) शब्दकोश: a-sambhava, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 119, स्तंभ 3 ‘non-existence,’ destruction
  8. इति iti · इस प्रकार (अव्यय) शब्दकोश: 2. iti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 1 in this manner, thus
  9. शुश्रुम śuśruma · हमने सुना है (लिट्, उत्तम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. śru, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1100, स्तंभ 3 to hear, listen or attend to anything
  10. धीराणाम् dhīrāṇām · धीर (बुद्धिमान) लोगों से (विशेषण (संज्ञा रूप में), षष्ठी बहुवचन) शब्दकोश: 1. dhīra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 517, स्तंभ 1 intelligent, wise, skilful, clever
  11. ये ye · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा बहुवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  12. नः naḥ · हमें (सर्वनाम (उत्तम पुरुष), चतुर्थी बहुवचन) शब्दकोश: asmad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 2 base of the first person plur., as used in comp.
  13. तत् tat · वह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  14. विचचक्षिरे vicacakṣire · समझाया (लिट्, प्रथम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: vi-cakṣ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 958, स्तंभ 2 to proclaim, announce, tell

Other, indeed—they say—than origin (sambhava)! Other—they say—than non-origin (a-sambhava)! —Thus have we heard from the wise Who to us have explained It.

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

One thing, they say, is obtained from (knowledge of) the cause; another, they say, from (knowledge of) what is not the cause. Thus we have heard from the wise who taught us this.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि हिरण्यगर्भ की उपासना से अणिमा जैसी शक्तियाँ मिलती हैं, और अव्यक्त की उपासना से "प्रकृति में लय"। मंत्र दोनों फल इसलिए बताता है कि दोनों को जोड़ने का कारण दिखे।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 13, pp. 35–36 (leaves n45–n46). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को दोनों प्रकार की उपासना के अलग-अलग फलों का वर्णन मानते हैं, और इसी कारण दोनों को जोड़ना चाहिए। संभूति, यानी प्रकृति में ब्रह्म, की उपासना से अणिमा और लघिमा जैसी शक्तियाँ मिलती हैं; असंभूति, यानी अव्यक्त, की उपासना घोर अंधकार की ओर ले जाती है। वे गीता में अव्यक्त में मन लगाने वालों के बारे में कृष्ण के वचन का प्रमाण देते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 13, p. 36 (leaf n46). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 14

सम्भूतिञ्च विनाशञ्च यस्तद्वेदोभयं सह ।
विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्यामृतमश्नुते ॥

Sambhutincha vinashancha yastadvedobhayam saha
Vinashena mrityum tirtva sambhutyamritamashnute

मानक रोमन लिप्यंतरण

sambhūtiñca vināśañca yastadvedobhayaṃ saha |
vināśena mṛtyuṃ tīrtvā sambhūtyāmṛtamaśnute ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमंत्र कहता है कि जो सम्भूति (उत्पत्ति) और विनाश, दोनों को साथ-साथ जानता है, वह विनाश से मृत्यु को पार करता है और सम्भूति से अमृत पाता है। ग्यारहवें मंत्र की तरह यह भी जोड़े में से एक को नहीं चुनता, दोनों को जोड़ता है।

ENThe verse says that the one who knows both together, sambhūti (coming into being) and vināśa (perishing), crosses death by perishing and reaches the immortal by sambhūti. Like verse 11, it joins the pair instead of choosing one side.

शब्दार्थ

  1. सम्भूतिम् sambhūtim · संभूति को (संज्ञा (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: sam-bhūti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1179, स्तंभ 2 birth, origin, production
  2. च ca · और (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  3. विनाशम् vināśam · विनाश को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: vi-nāśa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 969, स्तंभ 3 utter loss, annihilation, perdition, destruction, decay, death
  4. च ca · और (अव्यय) शब्दकोश: 2. ca, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 380, स्तंभ 1 and, both, also, moreover, as well as
  5. यः yaḥ · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  6. तत् tat · उस (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  7. वेद veda · जानता है (लिट् (वर्तमान अर्थ में), प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. vid, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 963, स्तंभ 2 to know, understand, perceive, learn
  8. उभयम् ubhayam · दोनों को (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: ubhaya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 216, स्तंभ 2 both, of both kinds, in both ways, in both manners
  9. सह saha · साथ-साथ (अव्यय) शब्दकोश: 2. saha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1193, स्तंभ 2 together with, along with, with
  10. विनाशेन vināśena · विनाश से (संज्ञा (पुंलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: vi-nāśa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 969, स्तंभ 3 utter loss, annihilation, perdition, destruction, decay, death
  11. मृत्युम् mṛtyum · मृत्यु को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: mṛtyu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 827, स्तंभ 3 death, dying
  12. तीर्त्वा tīrtvā · पार करके (क्त्वा प्रत्यय (पूर्वकालिक कृदन्त)) शब्दकोश: tṝ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 454, स्तंभ 2 to pass across or over, cross over (a river), sail across
  13. सम्भूत्या sambhūtyā · संभूति से (संज्ञा (स्त्रीलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: sam-bhūti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1179, स्तंभ 2 birth, origin, production
  14. अमृतम् amṛtam · अमृत, अमरता (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-mṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 82, स्तंभ 2 immortality
  15. अश्नुते aśnute · प्राप्त करता है (लट्, प्रथम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. aś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 112, स्तंभ 2 to reach, come to, arrive at, get, gain, obtain

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • वर्तनी 1925 के बंबई मुद्रण में पाठ है: सम्भूत्याऽमृतमश्नुते शब्द वही हैं, मिले हुए अ के लिए अवग्रह के साथ। आधार छपाई: सम्भूत्यामृतमश्नुते।
  • वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है 1925 की छपाई जैसा।

Becoming (sambhūti) and destruction (vināśa)— He who this pair conjointly (saha) knows, With destruction passing over death, With becoming wins the immortal.

अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

He who knows at the same time both the cause and the destruction (the perishable body), overcomes death by destruction (the perishable body), and obtains immortality through (knowledge of) the true cause.

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य यहाँ सम्भूति को असम्भूति, यानी अव्यक्त, पढ़ते हैं, और विनाश का अर्थ हिरण्यगर्भ लेते हैं, जिसके कार्य नष्ट होते हैं। हिरण्यगर्भ की उपासना से व्यक्ति दुर्बलता पर विजय पाता है और शक्तियाँ पाता है; अव्यक्त की उपासना से प्रकृति में लय वाली सीमित अमरता पाता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 14, pp. 37–39 (leaves n47–n49). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत "संभूति" का अर्थ परमेश्वर लेते हैं, जो जगत के एकमात्र कारण हैं, और "विनाश" का अर्थ वह जो नष्ट होता है: शरीर, और जगत। जो योगी दोनों को साथ जानता है, आत्मा और शरीर को, सत्य और असत्य को, वह इस नाशवान शरीर से निष्काम भाव से अच्छे कर्म करता है और उन्हें ईश्वर को अर्पित करता है। इससे हृदय शुद्ध होता है, और ईश्वर के ज्ञान से वह अमृतत्व, यानी मुक्ति, पाता है। वे इस मंत्र के दो और अर्थ भी देते हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 14, pp. 37–39 (leaves n47–n49). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 15

हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् ।
तत्त्वम्पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥

Hiranmayena patrena satyasyapihitam mukham
Tattvampushannapavrinu satyadharmaya drishtaye

मानक रोमन लिप्यंतरण

hiraṇmayena pātreṇa satyasyāpihitaṃ mukham |
tattvampūṣannapāvṛṇu satyadharmāya dṛṣṭaye ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हियह मंत्र पूषन, यानी पोषण करने वाले सूर्य, से प्रार्थना है। सत्य का मुख सोने के ढक्कन से, यानी सूर्य के चमकते मंडल से, ढका है। प्रार्थना करने वाला पूषन से कहता है कि वह उसे हटा दे, ताकि सत्य के धर्म पर चलने वाला देख सके। मंत्र 15 से 18 प्रार्थनाएँ हैं। ह्यूम मंत्र 15 से 17 को "मरते हुए व्यक्ति की प्रार्थना" शीर्षक देते हैं।

ENThe verse is a prayer to Pushan, the sun as nourisher. The face of the Truth is covered with a golden lid, the bright disk of the sun. The one praying asks Pushan to uncover it, so that one who keeps the law of truth may see. Verses 15 to 18 are prayers. Hume heads verses 15 to 17 "A dying person's prayer".

शब्दार्थ

  1. हिरण्मयेन hiraṇmayena · सुनहरे (विशेषण (नपुंसकलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: hiraṇ-maya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1299, स्तंभ 3 golden, gold-coloured
  2. पात्रेण pātreṇa · पात्र से, ढक्कन से (संज्ञा (नपुंसकलिंग), तृतीया एकवचन) शब्दकोश: 1. pātra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 612, स्तंभ 3 any vessel or receptacle
  3. सत्यस्य satyasya · सत्य का (संज्ञा (नपुंसकलिंग), षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: satya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1135, स्तंभ 3 true, real, actual, genuine
  4. अपिहितम् apihitam · ढका हुआ (कृदन्त (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: api-hita, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 55, स्तंभ 2 shut, covered, concealed
  5. मुखम् mukham · मुख (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: mukha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 819, स्तंभ 3 the mouth, face, countenance
  6. तत् tat · उसे (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  7. त्वम् tvam · तुम (सर्वनाम (मध्यम पुरुष), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 2. tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 463, स्तंभ 2 base of the 2nd personal pron.
  8. पूषन् pūṣan · हे पूषन् (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: pūṣan, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 645, स्तंभ 1 N. of a Vedic deity
  9. अपावृणु apāvṛṇu · खोल दो, हटा दो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: apā-vṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 54, स्तंभ 3 to open, uncover, reveal
  10. सत्यधर्माय satyadharmāya · सत्य धर्म वाले के लिए (समास (पुंलिंग), चतुर्थी एकवचन) शब्दकोश: satya-dharma, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1136, स्तंभ 1 one whose ordinances are true
  11. दृष्टये dṛṣṭaye · देखने के लिए (संज्ञा (स्त्रीलिंग), चतुर्थी एकवचन) शब्दकोश: dṛṣṭi, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 492, स्तंभ 1 seeing, viewing, beholding (also with the mental eye)

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् ।
    तत्त्वम्पूषन्नपावृणु सत्यधर्म्माय दृष्टये ॥     The doubled consonant after r is written single: सत्यधर्म्माय → सत्यधर्माय. The printed verse number is left out.
  • वर्तनी 1850 के कलकत्ता मुद्रण में पाठ है: तत्वम् एक त्। आधार छपाई: तत्त्वम्।

With a golden vessel1 The Real’s face is covered o’er. That do thou, O Pūshan, uncover For one whose law is the Real2 to see.3

  1. The sun. ↩
  2. For the petitioner (who calls himself ‘satya-dharma’) to see through; or ‘For Him whose law is Truth (or, true) to be seen,’ [as, e. g., for Savitṛi in RV. 10. 34. 8; 10. 139. 3; or the Unknown Creator, RV. 10. 121. 9; VS. 10. 103; or Agni, RV. 1. 12. 7]; or, ‘For that [neuter] which has the Real as its nature [or, essence; or, law] to be seen.’ ↩
  3. These lines occur with slight variations at Maitri 6. 35 and Bṛih. 5. 15. 1. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

The door of the True is covered with a golden disk1. Open that, O Pûshan, that we may see the nature of the True2.

  1. Mahîdhara on verse 17: ‘The face of the true (purusha in the sun) is covered by a golden disk.’ ↩
  2. Cf. Maitr. Up. VI, 35. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि कर्मकांड और निचला ज्ञान जो सबसे ऊँचा फल दे सकते हैं, वह भी जन्म-मृत्यु के चक्र के भीतर ही है; उससे परे यह ज्ञान है कि सब कुछ आत्मा ही है। यहाँ सत्य का उपासक सूर्य से प्रार्थना करता है कि वह ब्रह्म, यानी सूर्य मंडल में स्थित सत्य पुरुष, का द्वार खोल दे।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 15, pp. 39–41 (leaves n49–n51). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत अंत के मंत्रों को प्रार्थना मानते हैं। अध्ययन और साधना से योग्य बनकर योगी ईश्वर के दर्शन की प्रार्थना करता है, जिनका मुख सूर्य के मंडल में प्रकाश के आवरण से ढका है। वे कहते हैं कि दर्शन केवल पढ़ने या सुनने से नहीं होता, और केवल दर्शन मुक्ति नहीं है: मोक्ष केवल ईश्वर की कृपा से मिलता है। वे कठ उपनिषद् का प्रमाण देते हैं: आत्मा उसी को मिलता है जिसे वह चुनता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 15, pp. 39–42 (leaves n49–n52). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 16

पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह ।
तेजो यत्ते रूपङ्कल्याणतमन्तत्ते पश्यामि योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ॥

Pushannekarshe yama surya prajapatya vyuha rashmin samuha
Tejo yatte rupankalyanatamantatte pashyami yosavasau purushah sohamasmi

मानक रोमन लिप्यंतरण

pūṣannekarṣe yama sūrya prājāpatya vyūha raśmīn samūha |
tejo yatte rūpaṅkalyāṇatamantatte paśyāmi yo’sāvasau puruṣaḥ so’hamasmi ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिप्रार्थना आगे चलती है। वह सूर्य को कई नामों से पुकारती है: पोषण करने वाले पूषन, अकेले ऋषि (एकर्षि), नियंत्रण करने वाले यम, सूर्य, प्रजापति के पुत्र। वह सूर्य से कहती है कि अपनी किरणें फैलाओ और अपना तेज समेट लो, ताकि तुम्हारा सबसे कल्याणकारी रूप दिख सके। अंत में कहा गया है: "वह जो वहाँ पुरुष है, वही पुरुष मैं हूँ।" 1893 के संस्करण में "तेजः" दूसरी पंक्ति से शुरू होता है; कुछ पाठ इसे पहली पंक्ति में रखते हैं।

ENThe prayer goes on. It calls the sun by many names: Pushan the nourisher, the lone seer, Yama the controller, Surya, son of Prajapati. It asks the sun to spread out its rays and gather in its blaze, so that its most blessed form can be seen. It ends: "That Person yonder, that Person am I." The 1893 printing divides the words so that "blaze" (tejas) opens the second line; others read it with the first.

शब्दार्थ

  1. पूषन् pūṣan · हे पूषन् (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: pūṣan, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 645, स्तंभ 1 N. of a Vedic deity
  2. एकर्षे ekarṣe · हे एकमात्र ऋषि (समास (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: eka-ṛṣi, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 227, स्तंभ 3 the only or chief Ṛishi
  3. यम yama · हे यम, हे नियंता (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: yama, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 846, स्तंभ 1 N. of the god who presides over the Pitṛis
  4. सूर्य sūrya · हे सूर्य (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: sūrya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1243, स्तंभ 1 the sun or its deity
  5. प्राजापत्य prājāpatya · हे प्रजापति के पुत्र (विशेषण (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: prājāpatya, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 703, स्तंभ 2 coming or derived from Prajā-pati, relating or sacred to him
  6. व्यूह vyūha · फैलाओ, अलग करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: vy-ūh, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1041, स्तंभ 1 to push or move apart, place asunder, divide, distribute
  7. रश्मीन् raśmīn · किरणों को (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: raśmi, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 869, स्तंभ 2 a ray of light, beam, splendour
  8. समूह samūha · समेट लो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: sam-ūh, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1170, स्तंभ 3 to sweep together, bring or gather together, collect, unite
  9. तेजः tejaḥ · तेज, प्रकाश (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tejas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 454, स्तंभ 2
  10. यत् yat · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  11. ते te · तुम्हारा (सर्वनाम (मध्यम पुरुष), षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: 2. tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 463, स्तंभ 2 base of the 2nd personal pron.
  12. रूपम् rūpam · रूप (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: rūpa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 885, स्तंभ 3 form, shape, figure
  13. कल्याणतमम् kalyāṇatamam · सबसे कल्याणकारी, सबसे सुंदर (अतिशय विशेषण (तमप्), नपुंसकलिंग एकवचन) शब्दकोश: kalyāṇa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 263, स्तंभ 2 beautiful, agreeable
  14. तत् tat · उसे (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  15. ते te · तुम्हारा (सर्वनाम (मध्यम पुरुष), षष्ठी एकवचन) शब्दकोश: 2. tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 463, स्तंभ 2 base of the 2nd personal pron.
  16. पश्यामि paśyāmi · "मैं देखता हूँ" (लट्, उत्तम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. paś, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 611, स्तंभ 2 behold, look at, observe, perceive, notice
  17. यः yaḥ · जो (संबंधवाचक सर्वनाम, प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: yad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 844, स्तंभ 2 who, which, what, whichever, whatever, that
  18. असौ asau · वह (दूर वाला) (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: adas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 18, स्तंभ 1 that; a certain
  19. असौ asau · वह (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: adas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 18, स्तंभ 1 that; a certain
  20. पुरुषः puruṣaḥ · पुरुष (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: puruṣa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 637, स्तंभ 1 a man, male, human being
  21. सः saḥ · वह (सर्वनाम (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: tad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 434, स्तंभ 1 m. he, f. she, n. it, that, this
  22. अहम् aham · "मैं" (सर्वनाम (उत्तम पुरुष), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: aham, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 124, स्तंभ 2
  23. अस्मि asmi · हूँ (लट्, उत्तम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. as, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 117, स्तंभ 2 to be, live, exist, be present

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • छपे संस्करण में पाठ है: पूषन्नेकर्षे यम सूर्य्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह ।
    तेजो यत्ते रूपङ्कल्याणतमन्तत्ते पश्यामि योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ॥     The doubled consonant after r is written single: सूर्य्य → सूर्य. The printed verse number is left out.
  • श्लोक-विभाजन एक डिजिटल प्रति में पाठ है शब्द वही हैं: तेजः पहले आधे भाग के अंत में पढ़ा गया है, और वर्गों के पंचमाक्षर अनुस्वार के रूप में लिखे गए हैं। आधार छपाई: …समूह । तेजो यत्ते रूपङ्कल्याणतमन्तत्ते पश्यामि।

O Nourisher (pūṣan), the sole Seer (ekarṣi), O Controller (yama), O Sun (sūrya), offspring of Prajāpati, spread forth thy rays! Gather thy brilliance (tejas)!1 What is thy fairest form—that of thee I see. He who is yonder, yonder Person (puruṣa)—I myself am he!

  1. According to this translation the idea is entirely honorific of the effulgence of the sun. Or, with a different grouping of words, the meaning might possibly be the petition: ‘Spread apart thy rays [that I may enter through the sun (as well as see through—according to the previous petition) into the Real; then] gather [thy rays together again, as normal]. The brilliance which is thy fairest form, . . .’ At best the passage is of obscure mystical significance. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 364–365, स्कैन पन्ना n383)। जैसा छपा है, वैसा ही।

O Pûshan, only seer, Yama (judge), Sûrya (sun), son of Pragâpati, spread thy rays and gather them! The light which is thy fairest form, I see it. I am what He is (viz. the person in the sun)1.

  1. Asau purushah should probably be omitted. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य सूर्य के हर नाम का अर्थ बताते हैं और प्रार्थना को ऐसे पढ़ते हैं: "अपनी किरणें समेटो और अपना ताप और प्रकाश कम करो", ताकि कल्याणकारी रूप दिख सके। उपासक यह सेवक की तरह नहीं, बराबर की तरह माँगता है, क्योंकि सूर्य में स्थित पुरुष और उपासक एक ही हैं।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 16, pp. 42–43 (leaves n52–n53). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र के नामों को ईश्वर के नाम मानते हैं: पोषण करने वाले, एकमात्र ज्ञाता (एकर्षि), नियंता (यम), ज्ञानियों द्वारा जाने जाने वाले (सूर्य)। प्रार्थना ईश्वर से उपासक का ज्ञान बढ़ाने को कहती है, ताकि उनकी कृपा से वह उनका सबसे कल्याणमय रूप देख सके। "वह पुरुष मैं हूँ" का अर्थ वे यह लेते हैं: सूर्य में और दूसरे रूपों में जो पुरुष है, वह हृदय में चमकने वाले से एक है, और इस एकता का ज्ञान मुक्ति का साधन है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 16, pp. 42–44 (leaves n52–n54). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 17

वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम् ।
ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर ॥

Vayuranilamamritamathedam bhasmantam shariram
Om krato smara kritam smara krato smara kritam smara

मानक रोमन लिप्यंतरण

vāyuranilamamṛtamathedaṃ bhasmāntaṃ śarīram |
oṃ krato smara kṛtaṃ smara krato smara kṛtaṃ smara ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिमूलर लिखते हैं कि ये पंक्तियाँ मृत्यु के समय बोली जाती हैं। "प्राण अमर वायु में मिल जाए; यह शरीर राख में समाप्त हो। ॐ। हे मन (क्रतु), स्मरण करो; जो किया है उसे स्मरण करो।" ये शब्द दो बार कहे गए हैं। ह्यूम उस पुराने विचार से इसकी तुलना करते हैं कि मृत्यु पर मनुष्य का हर अंश जगत के उसी अंश में लौट जाता है, जैसे प्राण वायु में।

ENMüller notes that these lines are said by a person at the hour of death. "Let the breath go to the immortal wind; this body ends in ashes. Om. O mind (kratu), remember; remember what has been done." The words are said twice. Hume compares the old idea that at death each part of a person returns to the matching part of the world, breath to wind.

शब्दार्थ

  1. वायुः vāyuḥ · प्राण, वायु (संज्ञा (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. vāyu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 942, स्तंभ 2 wind, air
  2. अनिलम् anilam · वायु में, अनिल में (संज्ञा (पुंलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: anila, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 30, स्तंभ 1 air or wind
  3. अमृतम् amṛtam · अमर (विशेषण, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: a-mṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 82, स्तंभ 2 immortality
  4. अथ atha · और अब (अव्यय) शब्दकोश: atha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 17, स्तंभ 3
  5. इदम् idam · यह (सर्वनाम (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 1. idam, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 165, स्तंभ 2 this, this here, referring to something near the speaker
  6. भस्मान्तम् bhasmāntam · भस्म में अंत होने वाला (विशेषण (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: 2. bhasmānta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 750, स्तंभ 2 ending in ashes, finally burnt (as the body)
  7. शरीरम् śarīram · शरीर (संज्ञा (नपुंसकलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: śarīra, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1057, स्तंभ 3 the body, bodily frame, solid parts of the body
  8. ॐ oṃ · ॐ, पवित्र अक्षर (अव्यय) शब्दकोश: om, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 235, स्तंभ 3 a word of solemn affirmation and respectful assent
  9. क्रतो krato · हे मन, हे संकल्प (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: kratu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 319, स्तंभ 1 intelligence, understanding
  10. स्मर smara · स्मरण करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. smṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1271, स्तंभ 3 to remember, recollect, bear in mind, call to mind, think of, be mindful of
  11. कृतम् kṛtam · किया हुआ (कृदन्त (संज्ञा रूप में), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 1. kṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 301, स्तंभ 3 done, made, accomplished, performed
  12. स्मर smara · स्मरण करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. smṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1271, स्तंभ 3 to remember, recollect, bear in mind, call to mind, think of, be mindful of
  13. क्रतो krato · हे मन, हे संकल्प (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: kratu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 319, स्तंभ 1 intelligence, understanding
  14. स्मर smara · स्मरण करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. smṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1271, स्तंभ 3 to remember, recollect, bear in mind, call to mind, think of, be mindful of
  15. कृतम् kṛtam · किया हुआ (कृदन्त (संज्ञा रूप में), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: 1. kṛta, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 301, स्तंभ 3 done, made, accomplished, performed
  16. स्मर smara · स्मरण करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. smṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1271, स्तंभ 3 to remember, recollect, bear in mind, call to mind, think of, be mindful of

[My] breath (vāyu) to the immortal wind (anila)!1 This body then ends in ashes! Om! O Purpose (kratu2), remember! The deed (kṛta) remember! O Purpose, remember! The deed remember!

  1. This formula recurs at Bṛih. 5. 15. The idea that at death the several parts of microcosmic man revert to the corresponding elements of the macrocosm is expressed several times in Sanskrit literature. With the specific mention here, compare ‘his spirit (ātman) to the wind (vāta)’ in the Cremation Hymn, RV. 10. 16. 3a; ‘with his breath (prāṇa) to wind (vāyu),’ Śat. Br. 10. 3. 3. 8; ‘his breath (prāṇa) to wind (vāta),’ Bṛih. 3. 2. 13; and even of the sacrificial animal, ‘its breath (prāṇa) to wind (vāta),’ Ait. Br. 2. 6. ↩
  2. Compare the statement in Chānd. 3. 14. 1, ‘Now, verily, a person consists of purpose (kratu-maya).’ ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 365, स्कैन पन्ना n384)। जैसा छपा है, वैसा ही।

Breath1 to air, and to the immortal! Then this my body ends in ashes. Om! Mind, remember! Remember thy deeds! Mind, remember! Remember thy deeds2!

  1. These lines are supposed to be uttered by a man in the hour of death. ↩
  2. The Vâgasaneyi-samhitâ reads: Om, krato smara, klibe smara, kritam smara. Uvata holds that Agni, fire, who has been worshipped in youth and manhood, is here invoked in the form of mind, or that kratu is meant for sacrifice. ‘Agni, remember me! Think of the world! Remember my deeds!’ ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि मरता हुआ उपासक प्रार्थना करता है कि प्राण इस एक शरीर को छोड़कर विश्व के प्राण (सूत्रात्मा) में मिल जाए, और शरीर जलकर राख हो जाए। यहाँ ॐ अग्नि का नाम है, जो ब्रह्म से अलग नहीं। क्रतु मन है, जिससे बचपन से की गई सारी उपासना और कर्तव्यों को स्मरण करने को कहा जाता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 17, pp. 45–47 (leaves n55–n57). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को मरते हुए व्यक्ति की प्रार्थना मानते हैं: प्राण महान जीवन में मिल जाए, ज्ञान और कर्म से शुद्ध हुआ सूक्ष्म शरीर इस शरीर से निकले, और यह शरीर भस्म हो जाए। वे कहते हैं कि ॐ ब्रह्म का नाम है। मन से बचपन से किए कर्तव्यों को याद करने को कहा गया है, और "स्मरण करो" को वे इस प्रार्थना के रूप में भी लेते हैं कि परमेश्वर उपासक को याद रखें, जो भक्तों पर कृपा का चिह्न है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 17, pp. 45–48 (leaves n55–n58). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

मंत्र 18

अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान् ।
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठान्ते नम उक्तिं विधेम ॥

Agne naya supatha raye asman vishvani deva vayunani vidvan
Yuyodhyasmajjuhuranameno bhuyishthante nama uktim vidhema

मानक रोमन लिप्यंतरण

agne naya supathā rāye asmān viśvāni deva vayunāni vidvān |
yuyodhyasmajjuhurāṇameno bhūyiṣṭhānte nama uktiṃ vidhema ||

अंग्रेज़ी अक्षरों (IAST) में पाठ कैसे पढ़ें

हिअंतिम मंत्र अग्नि देवता से प्रार्थना है, और यह ऋग्वेद (1.189.1) का भी मंत्र है। "हे अग्नि, हमें अच्छे मार्ग से कल्याण की ओर ले चलो, हे देव, तुम हमारे सब कर्मों को जानते हो। हमसे टेढ़ी राह पर ले जाने वाले पाप को दूर रखो। हम तुम्हें बार-बार नमस्कार के वचन अर्पित करते हैं।"

ENThe last verse is a prayer to Agni, the god of fire, and is also a verse of the Rigveda (1.189.1). "O Agni, lead us by a good path to well-being, O god who knows all our ways. Keep far from us the sin that leads astray. We offer you our many words of praise."

शब्दार्थ

  1. अग्ने agne · हे अग्नि (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: agni, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 5, स्तंभ 1
  2. नय naya · ले चलो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 2. nī, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 565, स्तंभ 1 to lead, guide, conduct, direct, govern
  3. सुपथा supathā · सुमार्ग से (समास, तृतीया एकवचन) शब्दकोश: su-patha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1227, स्तंभ 2 a good road
  4. राये rāye · समृद्धि की ओर (संज्ञा (पुंलिंग), चतुर्थी एकवचन) शब्दकोश: 3. rai, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 888, स्तंभ 1 property, possessions, goods, wealth, riches
  5. अस्मान् asmān · हमें (सर्वनाम (उत्तम पुरुष), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: asmad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 2 base of the first person plur., as used in comp.
  6. विश्वानि viśvāni · सब (विशेषण (नपुंसकलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: viśva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 992, स्तंभ 2 all, every, every one; whole, entire, universal
  7. देव deva · हे देव (संज्ञा (पुंलिंग), संबोधन एकवचन) शब्दकोश: deva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 492, स्तंभ 2 a deity, god
  8. वयुनानि vayunāni · मार्ग, बातें (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया बहुवचन) शब्दकोश: vayuna, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 920, स्तंभ 3 a path, way
  9. विद्वान् vidvān · जानने वाले (कृदन्त (पुंलिंग), प्रथमा एकवचन) शब्दकोश: vidvas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 964, स्तंभ 3 one who knows, knowing, understanding, learned, intelligent, wise
  10. युयोधि yuyodhi · दूर करो (लोट्, मध्यम पुरुष एकवचन) शब्दकोश: 1. yu, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 852, स्तंभ 3 to separate, keep or drive away, ward off
  11. अस्मत् asmat · हमसे (सर्वनाम (उत्तम पुरुष), पंचमी बहुवचन) शब्दकोश: asmad, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 123, स्तंभ 2 base of the first person plur., as used in comp.
  12. जुहुराणम् juhurāṇam · कुटिल, भटकाने वाला (कृदन्त, द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: juhurāṇa, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 424, स्तंभ 1; hvṛ, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 1308, स्तंभ 1 be crooked or curved, bend, go crookedly or wrongly or deviously
  13. एनः enaḥ · पाप (संज्ञा (नपुंसकलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: enas, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 232, स्तंभ 1 mischief, crime, sin, offence, fault
  14. भूयिष्ठाम् bhūyiṣṭhām · सबसे अधिक (अतिशय विशेषण (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: bhūyiṣṭha, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 763, स्तंभ 3 most numerous or abundant or great or important, chief, principal
  15. ते te · तुम्हें (सर्वनाम (मध्यम पुरुष), चतुर्थी एकवचन) शब्दकोश: 2. tva, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 463, स्तंभ 2 base of the 2nd personal pron.
  16. नमउक्तिम् namaüktim · नमस्कार के वचन (समास (स्त्रीलिंग), द्वितीया एकवचन) शब्दकोश: nama-ukti, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 528, स्तंभ 1 homage, veneration
  17. विधेम vidhema · हम अर्पित करें (विधिलिङ्, उत्तम पुरुष बहुवचन) शब्दकोश: 1. vidh, मोनियर-विलियम्स 1899, पृ. 967, स्तंभ 2 to worship, honour a god (dat., loc., or acc.) with (instr.)

संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।

  • वर्तनी 1925 के बंबई मुद्रण में पाठ है: भूयिष्ठां ते नमउक्तिं शब्द वही हैं, अनुस्वार के साथ और नमउक्तिं में बिना खाली स्थान के लिखे हुए। आधार छपाई: भूयिष्ठान्ते नम उक्तिं।
  • वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है शब्द वही हैं; नम + उक्तिं स्वरों को मिलाकर लिखा है (नमौक्तिं)।

O Agni, by a goodly path to prosperity (rai) lead us, Thou god who knowest all the ways! Keep far from us crooked-going sin (enas)!1 Most ample expression of adoration to thee would we render!2

  1. Other prayers for freedom from sin (enas, compare also āgas) are at RV. 1. 24. 9 d; 3. 7. 10 d; 7. 86. 3 a, 4 d; 7. 88. 6 c; 7. 89. 5 c, d; 7. 93. 7 c, d; 8. 67 (56). 17; 10. 35. 3 a, c; 10. 37. 12; AV. 6. 97. 2 d; 6. 115. 1, 2, 3; 6. 116. 2, 3; 6. 117; 6. 118; 6. 119; 6. 120. ↩
  2. This stanza is identical with RV. 1. 189. 1, and the second line also with AV. 4. 39. 10 b. ↩
अंग्रेज़ी अनुवाद: Robert Ernest Hume, The Thirteen Principal Upanishads (London: Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 365, स्कैन पन्ना n384)। जैसा छपा है, वैसा ही।

Agni, lead us on to wealth (beatitude) by a good path, thou, O God, who knowest all things! Keep far from us crooked evil, and we shall offer thee the fullest praise! (Rv. I, 189, 1.)

अंग्रेज़ी अनुवाद: F. Max Müller, The Upanishads, Part I (The Sacred Books of the East, vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1879); सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। archive.org (पृष्ठ 313–314, स्कैन पन्ना n426)। जैसा छपा है, वैसा ही।

शंकराचार्य अद्वैत

शंकराचार्य कहते हैं कि मरता हुआ उपासक अग्नि से प्रार्थना करता है कि उसे देवताओं के उत्तर मार्ग (देवयान) से ले चले, जहाँ से लौटना नहीं होता, न कि बार-बार जन्म-मृत्यु वाले दक्षिण मार्ग से। अब कर्मकांड से सेवा की शक्ति न रहने पर उपासक केवल नमस्कार के वचन ही अर्पित कर सकता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Shankara's rendering and commentary on verse 18, pp. 48–49 (leaves n58–n59). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

अनंताचार्य वैष्णव (ईश्वरवादी)

अनंत इस मंत्र को अग्नि के रूप में ईश्वर की प्रार्थना मानते हैं: हमें अच्छे मार्ग से, देवयान से, ले चलो, बार-बार जन्म-मृत्यु के मार्ग से नहीं, उस धन तक जो मुक्ति है। ईश्वर सब विचारों और कर्मों को जानते हैं; प्रार्थना उनसे टेढ़े पापों को दूर करने को कहती है, और नमस्कार ही वह एकमात्र प्रत्युपकार है जो उपासक कर सकता है।

स्रोत: The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896), Ananta's rendering and commentary on verse 18, pp. 48–50 (leaves n58–n60). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।

ईशोपनिषद् के बारे में

पहला मंत्र मूल विषय रखता है: जगत में जो कुछ चलता है, वह सब ईश्वर से ढका है, इसलिए त्याग के साथ जियो और लालच मत करो। आगे के मंत्र आत्मा का वर्णन ऐसे जोड़ों में करते हैं जो उलटे लगते हैं (वह चलता नहीं, फिर भी मन से तेज़ है; वह दूर भी है और पास भी, सबके भीतर भी और बाहर भी), और उस व्यक्ति की प्रशंसा करते हैं जो सब प्राणियों को आत्मा में और आत्मा को सब प्राणियों में देखता है। मंत्र 9 से 14 विद्या और अविद्या, तथा सम्भूति और असम्भूति को आमने-सामने रखते हैं, और कहते हैं कि हर जोड़े को साथ जाना जाए। अंतिम चार मंत्र सूर्य और अग्नि से प्रार्थनाएँ हैं, जिन्हें अनुवादक और शंकराचार्य मृत्यु के समय से जोड़ते हैं (ह्यूम मंत्र 15 से, मूलर और शंकराचार्य मंत्र 17 से)।

प्राचीन टीकाकार बीच के मंत्रों को बहुत अलग-अलग ढंग से समझते हैं। जहाँ हम कोई व्याख्या दिखाते हैं, वहाँ उसकी परंपरा का नाम लिखा है; अभी ये शंकराचार्य (अद्वैत) और अनंताचार्य (वैष्णव, ईश्वरवादी) की व्याख्याएँ हैं, दोनों उनकी टीकाओं के 1896 के अंग्रेज़ी अनुवाद से। हर मंत्र की हमारी सरल व्याख्या के साथ दो पुराने, सार्वजनिक (पब्लिक डोमेन) अंग्रेज़ी अनुवाद भी हैं: आर. ई. ह्यूम (1921) और एफ़. मैक्स मूलर (1879)। संस्कृत पाठ 1893 के बंबई संस्करण से है, सिवाय दो शब्दों (मंत्र 3 और 5) के, जो आज की छपाइयों के प्रचलित रूप में हैं और 1925 की एक छपाई में भी ऐसे ही हैं; 1893 का पाठ उन मंत्रों के नीचे दिया गया है। कई संस्करणों में उपनिषद् के आरंभ और अंत में शांति पाठ "पूर्णमदः पूर्णमिदम्" आता है, जिसे 1893 का संस्करण पहले और बाद में छापता है, पर मंत्र के रूप में नहीं गिनता।

इस साइट के लिए लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।

उच्चारण कैसे करें

संस्कृत जैसी लिखी जाती है वैसी ही बोली जाती है: हर स्वर बोला जाता है, अंत का छोटा "अ" भी, और दीर्घ स्वर (आ, ई, ऊ) ह्रस्व स्वरों से लगभग दुगने लंबे बोले जाते हैं। जहाँ 1893 का संस्करण यजुर्वेद का अपना अनुस्वार चिह्न (ꣳ) छापता है (इदं, शतं, उभयं आदि में), वहाँ हम साधारण अनुस्वार (ं) दिखाते हैं।

संबंधित

स्रोत और लाइसेंस

साक्षी संस्करण (पाठ के समय का प्रमाण)
Īśādidaśopaniṣatsaṃgrahaḥ (ईशादिदशोपनिषत्संग्रहः): the ten principal Upanishads (Isha, Kena, Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Chandogya, Brihadaranyaka) and the Shvetashvatara Upanishad, Sanskrit text (Nirnaya Sagar Press, Bombay, 1893). सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। केवल यह दिखाने के लिए कि पाठ कितना पुराना है। इस पृष्ठ का देवनागरी पाठ एक पठन-पाठ है, इस मुद्रण से नहीं लिया गया।
अनुवाद
The Thirteen Principal Upanishads, translated from the Sanskrit with an outline of the philosophy of the Upanishads and an annotated bibliography, by Robert Ernest Hume (Robert Ernest Hume, Humphrey Milford, Oxford University Press, London, 1921). सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। जैसा छपा है, वैसा ही दिखाया गया।
अनुवाद
The Upanishads, Part I, translated by F. Max Müller (The Sacred Books of the East, vol. I) (F. Max Müller, Clarendon Press, Oxford, 1879). सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। जैसा छपा है, वैसा ही दिखाया गया।
भाष्य
The Îsavâsyopanishad, translated into English with the commentaries of Sri Sankaracharya and Sri Anantacharya and notes from the tikas of Anandagiri, Uvatacharya, Sankarananda, Ramchandra Pandit and Anandabhatta, by Srisa Chandra Vasu (Bombay Theosophical Publication Fund, Tookaram Tatya, 1896) (Public-domain scan on archive.org (the item name mentions Adyar)). हमारे अपने शब्दों में सार; इसका कोई पाठ उद्धृत नहीं किया गया।
हमारी व्याख्या
इस साइट के लिए यहाँ दिए स्रोतों के आधार पर लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। यह अनुवाद नहीं है, और पाठ को पढ़ने का एकमात्र तरीका भी नहीं है। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।
जाँच
उद्धृत संस्करण से मिलाया गया, 15 अक्टूबर 2026।

सभी स्रोत और लाइसेंस

इस पृष्ठ की त्रुटि बताएँ · ईमेल से बताएँ · सुधार