बजरंग बाण (अर्थ सहित)
परंपरा से गोस्वामी तुलसीदास की रचना मानी जाती है
बजरंग बाण (Bajrang Baan): बजरंग बाण हनुमान की एक हिंदी स्तुति है। "बजरंग" हनुमान का एक नाम है ("वज्र-अंग" से, यानी "जिनका शरीर वज्र जैसा है"), और "बाण" का अर्थ है "तीर"। इस प्रार्थना को बाण इसलिए कहा जाता है कि यह सीधे हनुमान तक जाती है: गाने वाला बार-बार उनसे कहता है कि तुरंत आएँ, भक्तों को हानि पहुँचाने वाले पर प्रहार करें और उनका संकट दूर करें। यह हनुमान चालीसा की अवधी में, उन्हीं छंदों में लिखी गई है: पहले एक दोहा, फिर चौपाइयाँ, फिर अंत का दोहा। बहुत से परिवार इसका पाठ हनुमान चालीसा के बाद करते हैं, प्रायः मंगलवार या शनिवार को, जो दिन बहुत पहले से हनुमान के माने जाते हैं।
पाठ और अर्थ, पंक्ति-दर-पंक्ति
दोहा 1
निश्चय प्रेम प्रतीति ते विनय करै सनमान ।तेहि के कारज सकल शुभ सिद्ध करै हनुमान ॥ १ ॥
Nishchay prem pratiti te vinay karai sanmanTehi ke karaj sakal shubh siddh karai hanuman
IAST
niścaya prema pratīti te vinaya karai sanamāna |tehi ke kāraja sakala śubha siddha karai hanumāna || 1 ||
भावार्थ आरंभ का दोहा बताता है कि यह प्रार्थना किसके लिए है। जो व्यक्ति दृढ़ प्रेम और विश्वास के साथ, विनय और सम्मान से हनुमान से प्रार्थना करता है: पाठ कहता है कि हनुमान उसके सारे शुभ काम सिद्ध कर देते हैं।
English meaning The opening doha says who the prayer is for. A person who prays to Hanuman with firm love and trust, humbly and with respect: the text says Hanuman brings all that person's good work to success.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
2 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: निश्चय प्रीति प्रतीति ते विनय करै सनमान । त्यहिकर कारज सकल सिधि तुरत करै हनुमान ॥ १ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'प्रीति' (स्नेह) की जगह 'प्रेम' (प्रेम); 'त्यहिकर' की जगह 'तेहि के'; 'सकल सिधि तुरत करै हनुमान' (हनुमान सब कुछ तुरंत सिद्ध करते हैं) की जगह 'सकल सुभ, सिद्ध करैं हनुमान' (हनुमान हर शुभ काम सिद्ध करते हैं)।
चौपाई 1
जय हनुमन्त संत हितकारी ।सुन लीजै प्रभु अर्ज हमारी ॥ १ ॥
Jai hanumant sant hitkariSun lijai prabhu arj hamari
IAST
jaya hanumanta saṃta hitakārī |suna lījai prabhu arja hamārī || 1 ||
भावार्थ संतों और सज्जनों का हित करने वाले हनुमान की जय हो। गाने वाला कहता है: हे प्रभु, "हमारी अर्ज़", यानी हमारी विनती, सुन लीजिए।
English meaning Victory to Hanuman, who does good to the saints and to all good people. The singer asks: Lord, please hear "our plea".
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: जय हनुमन्त संत हितकारी । सुनिलीजे प्रभु अर्ज हमारी ॥ १ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जय हनुमंत संत हितकारी । सुनि लीजै प्रभु अरज हमारी ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'सुन' की जगह 'सुनि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 5–6।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'अर्ज' की जगह 'बिनय' (दोनों का अर्थ विनती)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय हनुमान सन्त हितकारी । सुन लीजै प्रभु अरज हमारी ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'हनुमन्त संत' की जगह 'हनुमान सन्त'; 'अर्ज' की जगह 'अरज'। पृष्ठ 28, स्कैन पन्ना n31; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 2
जनके काज विलम्ब न कीजे ।आतुर दौरि महासुख दीजे ॥ २ ॥
Janke kaj vilamb na kijeAtur dauri mahasukh dije
IAST
janake kāja vilamba na kīje |ātura dauri mahāsukha dīje || 2 ||
भावार्थ अपने भक्त के काम में देर न कीजिए। तुरंत दौड़कर आइए और बड़ा सुख दीजिए।
English meaning Do not delay in the work of your devotee. Come running at once and give great joy.
1 छपाई में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जन के कारज विलम्ब न कीजै । आतुर दौरि महा सुख दीजै ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जनके काज' की जगह 'जन के कारज'। पीडीएफ़ पृष्ठ 6।
चौपाई 3
जैसे कूदि सिन्धु महि पारा ।सुरसा बदन पैठि विस्तारा ॥ ३ ॥
Jaise kudi sindhu mahi paraSursa badan paithi vistara
IAST
jaise kūdi sindhu mahi pārā |surasā badana paiṭhi vistārā || 3 ||
भावार्थ गाने वाला याद करता है कि हनुमान ने राम के लिए क्या किया। वे कूदकर समुद्र के पार गए। जब नागों की माता सुरसा ने उन्हें निगलने के लिए अपना मुँह फैलाया, तो वे उसके मुँह में जाकर बाहर निकल आए, जैसा रामचरितमानस में भी है। (1905 की छपाई में इसकी जगह यह है कि उन्होंने उसे मुक्का मारा।)
English meaning The singer remembers what Hanuman did for Rama. He leapt across the ocean. When Surasa, the mother of serpents, opened her mouth wide to swallow him, he went into her mouth and came out again, as the Ramcharitmanas also tells. (The 1905 printing says instead that he struck her with his fist.)
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: जैसे कूदि सिन्धु वहिपारा । सुरसा के हनिमुष्टिक मारा ॥ ३ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जैसे कूदि सिंधु वहि पारा । सुरसा वदन पैठि विस्तारा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'महि' की जगह 'वहि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 6।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'वहिपारा' की जगह 'के पारा'; दूसरा आधा भाग 'सुरसा के हनिमुष्टिक मारा' (उन्होंने सुरसा को घूँसा मारा) की जगह 'सुरसा बदन पैठि बिस्तारा' (वे सुरसा के फैले हुए मुँह में प्रवेश कर गए)।
चौपाई 4
आगे जाइ लङ्किनी रोका ।मारेहु लातगई सुरलोका ॥ ४ ॥
Age jai lankini rokaMarehu latgai surloka
IAST
āge jāi laṅkinī rokā |mārehu lātagaī suralokā || 4 ||
भावार्थ आगे जाने पर लंका के द्वार की रक्षिका लंकिनी ने उन्हें रोका। गाने वाला अब हनुमान से कहता है: आपने उसे लात मारी, और वह देवलोक चली गई।
English meaning Going on, he was stopped by Lankini, the guardian of Lanka's gate. The singer now speaks to Hanuman: you struck her with your foot, and she went to the world of the gods.
2 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: आगे जाइ लङ्किनी रोका । मारेउ लातगई सुरलोका ॥ ४ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। 2026 से (बैच 7, निर्णय 14 का परिशिष्ट) दिखाया गया पाठ मारेहु के अनुसार है, जिसे संस्कृत डॉक्यूमेंट्स, खेमराज और रणधीर तीनों छापते हैं। यह छपाई का अपना पाठ है।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'जाइ' की जगह 'जाय' (केवल वर्तनी); यह मारेहु छापता है, जैसा अब दिखाया गया पाठ करता है।
चौपाई 5
जाइ बिभीषण को सुखदीन्हा ।सीता निरखि परम पद लीन्हा ॥ ५ ॥
Jai bibhishan ko sukhdinhaSita nirakhi param pad linha
IAST
jāi bibhīṣaṇa ko sukhadīnhā |sītā nirakhi parama pada līnhā || 5 ||
भावार्थ वे रावण के भाई और राम के भक्त विभीषण के पास गए और उन्हें सुख दिया। सीता के दर्शन करके उन्होंने परम पद, यानी सबसे ऊँचा आनंद, पाया।
English meaning He went to Vibhishana, Ravana's brother and Rama's devotee, and made him glad. When he saw Sita, he reached the highest state of joy.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'जाइ' (जाकर) की जगह 'जय' (विजय)।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: जाय बिभीषन को सुख दीन्हा । सीता निरखि परमपद लीन्हा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जाइ' की जगह 'जाय'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जाय बिभीषण को सुख दीन्हा । सीता निरखि परम पद लीन्हा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जाइ' की जगह 'जाय'। पीडीएफ़ पृष्ठ 6।
चौपाई 6
बाग उजारि सिन्धुमहँ बोरा ।अतिआतुर यमकातरि तोरा ॥ ६ ॥
Bag ujari sindhumahan boraAtiatur yamkatari tora
IAST
bāga ujāri sindhumaham̐ borā |atiātura yamakātari torā || 6 ||
भावार्थ उन्होंने रावण का बाग उजाड़ा और उसे समुद्र में डुबो दिया। बड़ी शीघ्रता से उन्होंने "यम की कटार" को तोड़ दिया: इन शब्दों को उन राक्षस रक्षकों के लिए समझा जाता है जो मृत्यु के देवता यम की कटार जैसे घातक थे।
English meaning He laid waste Ravana's garden and threw it into the sea. In great haste he broke "Yama's knife": the words are read as the demon guards, as deadly as the blade of Yama, the god of death.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: बाग उजारि सिंधु महँ बोरा । अति आतुर जमकातर तोरा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अतिआतुर यमकातरि' की जगह 'अति आतुर जमकातर'।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'यमकातरि' की जगह 'जमकातर'; शब्द वही हैं।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: बाग उजारि सिंधु मँह बोरा । अति आतुर यम कातर तोरा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'सिन्धुमहँ' की जगह 'सिंधु मँह'; 'अतिआतुर यमकातरि' की जगह 'अति आतुर यम कातर'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 7
अक्षयकुमार को मारि संहारा ।लूम लपेटि लंक को जारा ॥ ७ ॥
Akshaykumar ko mari sanharaLum lapeti lank ko jara
IAST
akṣayakumāra ko māri saṃhārā |lūma lapeṭi laṃka ko jārā || 7 ||
भावार्थ उन्होंने रावण के पुत्र अक्षय कुमार को मार डाला। अपनी पूँछ पर लपेटे कपड़े में लगी आग से उन्होंने लंका जला दी।
English meaning He killed Akshay Kumar, Ravana's son. With his tail wrapped in cloth and set on fire, he burned Lanka.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: अक्षय कुमारहि मारिपछारा । लूम लपेटि लङ्का जारा ॥ ७ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: अक्षय कुमार मारि संहारा । लूम लपेटि लंक को जारा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अक्षयकुमार को' की जगह 'अक्षय कुमार'।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'मारिपछारा' (मारकर पछाड़ा) की जगह 'मारि संहारा' (मारकर संहार किया); 'लङ्का जारा' की जगह 'लंक को जारा'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: अक्षय कुमार को मार संहारा । लूम लपेट लंक को जारा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'मारि' की जगह 'मार'; 'लपेटि' की जगह 'लपेट'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 8
लाह समान लंक जरि गई ।जय जय धुनि सुरपुर महँ भई ॥ ८ ॥
Lah saman lank jari gaiJai jai dhuni surpur mahan bhai
IAST
lāha samāna laṃka jari gaī |jaya jaya dhuni surapura maham̐ bhaī || 8 ||
भावार्थ लंका लाख की तरह जल गई। देवताओं के नगर में "जय, जय" की ध्वनि होने लगी।
English meaning Lanka burned like lac. Cries of "Victory, victory!" rang out in the city of the gods.
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: लाह समान लङ्कजरिगयऊ । जय जय धुनि सुरपुरमहँ भयऊ ॥ ८ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: लाह समान लंक जरि गई । जय जय धुनि सुरपुर में भई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'महँ' की जगह 'में'। पीडीएफ़ पृष्ठ 7।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'जरिगयऊ' और 'भयऊ' की जगह 'जरि गई' और 'भई'; 'सुरपुरमहँ' (देवताओं के नगर में) की जगह 'सुरपुर नभ' (देवताओं का नगर और आकाश)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: लाह समान लंक जरि गई । जय जय ध्वनि सुरपुर में भई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'धुनि' की जगह 'ध्वनि'; 'महँ' की जगह 'में'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: लाह समान लंक जरि गई । जय जय धुनि सुरपुर नभ भई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'महँ' की जगह 'नभ'।
चौपाई 9
अब विलम्ब क्यहि कारण स्वामी ।कृपाकरहु उर अन्तर्य्यामी ॥ ९ ॥
Ab vilamb kyahi karan swamiKripakarahu ur antaryyami
IAST
aba vilamba kyahi kāraṇa svāmī |kṛpākarahu ura antaryyāmī || 9 ||
भावार्थ गाने वाला कथा से विनती की ओर मुड़ता है। हे स्वामी, अब देर किस कारण है? हे हृदय की बात जानने वाले, कृपा कीजिए।
English meaning The singer turns from the story to the plea. Master, why do you delay now? Be kind, you who know what is in every heart.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: अब बिलंब केहि कारन स्वामी । कृपा करहु उर अंतरयामी ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'क्यहि' की जगह 'केहि'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: अब विलंब केहि कारन स्वामी । कृपा करहु उर अंतरजामी ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'क्यहि' की जगह 'केहि'; 'अन्तर्य्यामी' की जगह 'अंतरजामी'। पीडीएफ़ पृष्ठ 7।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'क्यहि' की जगह 'केहि', 'अन्तर्य्यामी' की जगह 'अंतरजामी'; शब्द वही हैं।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: अब विलम्ब केहि कारन स्वामी । कृपा करहु उर अन्तर्यामी ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'क्यहि कारण' की जगह 'केहि कारन'; 'अन्तर्य्यामी' की जगह 'अन्तर्यामी'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 10
जय जय लक्ष्मण प्राणके दाता ।आतुर ह्वै दुखकरहु निपाता ॥ १० ॥
Jai jai lakshman pranke dataAtur hwai dukhakarahu nipata
IAST
jaya jaya lakṣmaṇa prāṇake dātā |ātura hvai dukhakarahu nipātā || 10 ||
भावार्थ लक्ष्मण को प्राण देने वाले हनुमान की जय हो, जय हो: युद्ध में घायल लक्ष्मण के लिए वे संजीवनी लाए थे। शीघ्रता करके इस दुःख का नाश कीजिए।
English meaning Victory, victory to Hanuman, who gave Lakshmana back his life by bringing the healing herb when Lakshmana was struck in battle. Make haste and destroy this sorrow.
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: जय लक्ष्मण प्राणके दाता । आतुर ह्वै दुखकरहु निपाता ॥ १० ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 7, स्कैन पन्ना n27)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जय लक्ष्मण प्राण के दाता । आतुर होइ दुख करहु निपाता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जय' नहीं है; 'ह्वै दुखकरहु' की जगह 'होइ दुख करहु'। पीडीएफ़ पृष्ठ 7–8।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'जय लक्ष्मण' की जगह 'जय जय लखन'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय लक्ष्मण प्राण के दाता । आतुर होय दुःख हरहु निपाता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ह्वै दुखकरहु' की जगह 'होय दुःख हरहु'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय लखन प्रान के दाता । आतुर ह्वै दुख करहु निपाता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'लक्ष्मण प्राणके' की जगह 'लखन प्रान के'।
चौपाई 11
जय गिरिधर जयजय सुखसागर ।सुरसमूह समरथ भटनागर ॥ ११ ॥
Jai giridhar jayajay sukhsagarSursamuh samarath bhatnagar
IAST
jaya giridhara jayajaya sukhasāgara |surasamūha samaratha bhaṭanāgara || 11 ||
भावार्थ गिरि (पर्वत) उठाने वाले की जय हो, जो औषधियों का पर्वत उठा लाए थे; सुख के सागर की जय हो। वे देवताओं के पूरे समूह की सहायता करने में समर्थ हैं, और योद्धाओं में श्रेष्ठ हैं।
English meaning Victory to the mountain-bearer, who carried the mountain of herbs; victory to the ocean of joy. He is able to help the whole host of gods, and he is the foremost of warriors.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: जै हनुमान जयति बलसागर । सुर समूह समरथ भटनागर ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जय गिरिधर जयजय सुखसागर सुरसमूह' की जगह 'जै हनुमान जयति बलसागर सुर समूह'।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: 'जय गिरिधर जयजय सुखसागर' की जगह 'जय हनुमान जयति बल-सागर' (बल के सागर हनुमान की जय)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय गिरधर जय जय सुखसागर । सुर समूह समरथ भटनागर ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'गिरिधर जयजय' की जगह 'गिरधर जय जय'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 12
ॐ हनु हनु हनु हनुमन्त हठीले ।बैरिहि मारु बज्र की कीले ॥ १२ ॥
Om hanu hanu hanu hanumant hathileBairihi maru bajra ki kile
IAST
oṃ hanu hanu hanu hanumanta haṭhīle |bairihi māru bajra kī kīle || 12 ||
भावार्थ "ॐ" एक पवित्र अक्षर है, और "हनु" का अर्थ है "प्रहार करो"। गाने वाला कभी हार न मानने वाले हनुमान को पुकारता है: प्रहार करो, प्रहार करो, प्रहार करो। शत्रु पर वज्र जैसी कठोर कीलों से प्रहार करो।
English meaning "Om" is a sacred syllable, and "hanu" means "strike". The singer calls on Hanuman, the one who never gives up: strike, strike, strike. Strike the foe with pegs as hard as the thunderbolt (vajra).
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: हनु हनु हनु हनुमन्त हठीला । यहिके मारु बज्रकर कीला ॥ १२ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ: आरंभ में 'ॐ'; 'यहिके' (इसके) की जगह 'बैरिहि' (शत्रु को); 'बज्रकर कीला' की जगह 'बज्र की कीलै'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: श्री हनु हनु हनु हनुमंत हठीले । बैरिहिं मारु वज्र को कीले ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ॐ' की जगह 'श्री'; 'हनुमन्त' की जगह 'हनुमंत'; 'बैरिहि' की जगह 'बैरिहिं'; 'बज्र की' की जगह 'वज्र को'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 13
गदा बज्र लै बैरिहि मारौ ।महाराजप्रभु दास उबारौ ॥ १३ ॥
Gada bajra lai bairihi marauMaharajaprabhu das ubarau
IAST
gadā bajra lai bairihi mārau |mahārājaprabhu dāsa ubārau || 13 ||
भावार्थ वज्र जैसी अपनी गदा लेकर शत्रु पर प्रहार करो। हे महाराज, हे प्रभु, अपने दास को बचाओ।
English meaning Take up your mace, hard as the thunderbolt, and strike the foe. Great king, Lord, save your servant.
2 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: गदा बज्रसम यहिके मारौ । महाराजप्रभु दास उबारौ ॥ १३ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- लोप एक डिजिटल प्रति में पाठ है जैसा पुस्तिका छापती है, वैसे आज के पाठ में यह नहीं है।
चौपाई 14
ॐकार हुंकार मधावो ।बज्रगदा हनु विलँब न लावो ॥ १४ ॥
Om kar hunkar madhavoBajragda hanu vilamb na lavo
IAST
oṃkāra huṃkāra madhāvo |bajragadā hanu vilam̐ba na lāvo || 14 ||
भावार्थ "ॐ" की ध्वनि और हुंकार के साथ वेग से आओ। छपा हुआ "मधावो" संभवतः "महा धावो", यानी "बड़े वेग से दौड़ो", है; दूसरी छपाइयों में "महाप्रभु धावो", यानी "हे महाप्रभु, दौड़कर आओ", है। वज्र जैसी गदा से प्रहार करो, और देर मत करो।
English meaning With the sound "Om" and a roar, come with force. The printed "madhāvo" is most likely "mahā dhāvo", "rush mightily"; other printings have "mahāprabhu dhāvo", "great Lord, come running". Strike with the thunderbolt mace, and do not delay.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: ॐकार हुंकार महाप्रभु धावो । बज्र गदा हनु विलम्ब न लावो ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'मधावो बज्रगदा' की जगह 'महाप्रभु धावो बज्र गदा'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: ॐकार हुंकार महावीर धावो । वज्र गदा हनु विलंब न लावो ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'मधावो बज्रगदा' की जगह 'महावीर धावो वज्र गदा'। पीडीएफ़ पृष्ठ 8।
- लोप एक डिजिटल प्रति में पाठ है बाद की पुस्तिका में यह नहीं है। आज के पाठ की दूसरी हाल की छपाइयों में एक पंक्ति 'ॐकार हुंकार महाप्रभु धावो। बज्र गदा हनु बिलंब न लावो' है (किसी तिथि वाली छपाई में नहीं पढ़ी गई)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: ओंकार हुँकार प्रभु धावो । बज्र गदा हनु विलम्ब न लावो ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ॐकार' की जगह 'ओंकार'; 'मधावो बज्रगदा' की जगह 'प्रभु धावो बज्र गदा'; 'विलँब' की जगह 'विलम्ब'। पृष्ठ 29, स्कैन पन्ना n32; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 15
ॐ ह्रीं ह्रीं ह्रीं हनुमन्त कपीशा ।ॐ हूं हूं हूं हनु अरिउरसीशा ॥ १५ ॥
Om hrin hrin hrin hanumant kapishaOm hun hun hun hanu ariursisha
IAST
oṃ hrīṃ hrīṃ hrīṃ hanumanta kapīśā |oṃ hūṃ hūṃ hūṃ hanu ariurasīśā || 15 ||
भावार्थ "ॐ ह्रीं" और "हूं" बीज अक्षर हैं, यानी मंत्र-साधना की ध्वनियाँ, जिनका कोई शब्दार्थ नहीं होता। इनके बीच पंक्ति वानरों के स्वामी हनुमान को पुकारती है और शत्रु की छाती और सिर पर प्रहार करने को कहती है।
English meaning "Om hrīṃ" and "hūṃ" are seed syllables (bija), sounds used in mantra practice that have no word meaning. Between them the line calls on Hanuman, lord of the monkeys, and asks him to strike the foe's chest and head.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: ॐ ह्रीं ह्रीं ह्रीं हनुमन्त कपीशा । ॐ हूं हूं हूं हनुपरिशीशा ॥ १५ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 13वीं चौपाई): 'हनुपरिशीशा' की जगह 'हनु अरि उर-सीसा' (शत्रु की छाती और सिर पर प्रहार करो); पुस्तिका 'ह्रीं' और 'हूं' की जगह 'हीं' और 'हुं' छापती है।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: ओं ह्रीं ह्रीं ह्रीं हनुमान कपीशा । ओं हुँ हुँ हुँ हनु अरि उर शीशा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ॐ' की जगह 'ओं'; 'हनुमन्त' की जगह 'हनुमान'; 'ॐ हूं हूं हूं' की जगह 'ओं हुँ हुँ हुँ'; 'अरिउरसीशा' की जगह 'अरि उर शीशा'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 16
सत्य होहु हरि सपथ पाइ कै ।रामदूत धरु मारु धाइकै ॥ १६ ॥
Satya hohu hari sapath pai kaiRamdut dharu maru dhaikai
IAST
satya hohu hari sapatha pāi kai |rāmadūta dharu māru dhāikai || 16 ||
भावार्थ हरि की शपथ पाकर अपने वचन को सत्य करो। हे राम के दूत, दौड़कर पकड़ो और प्रहार करो।
English meaning Be true to your word, now that Hari's oath is upon you. Messenger of Rama, run, seize and strike.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: सत्यहोहु हरिसत्यपाइकै । रामदूत धरु मारु धाइकै ॥ १६ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: सत्य होहु हरि सत्य पायकै । रामदूत धरु मारु धाइकै ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'सपथ पाइ कै' की जगह 'सत्य पायकै'। पीडीएफ़ पृष्ठ 9।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 18वीं चौपाई): 'हरिसत्य' (हरि का सत्य) की जगह 'हरि सपथ' (हरि की शपथ)।
चौपाई 17
जय जय जय हनुमन्त अगाधा ।दुख पावत जन क्यहि अपराधा ॥ १७ ॥
Jai jai jai hanumant agadhaDukh pavat jan kyahi apradha
IAST
jaya jaya jaya hanumanta agādhā |dukha pāvata jana kyahi aparādhā || 17 ||
भावार्थ अथाह हनुमान की जय हो, जय हो, जय हो। गाने वाला पूछता है: तुम्हारा भक्त किस अपराध के कारण दुःख पा रहा है?
English meaning Victory, victory, victory to Hanuman, who is too deep to measure. The singer asks: for what fault is your devotee suffering?
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: जय हनुमन्त अनन्त आगाधा । दुख पावत जन क्यहि अपराधा ॥ १७ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय जय हनुमंत अगाधा । दुख पावत जन केहि अपराधा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'क्यहि' की जगह 'केहि'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय जय हनुमंत अगाधा । दुख पावत जन केहि अपराधा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'क्यहि' की जगह 'केहि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 9।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 19वीं चौपाई): 'जय' की जगह 'जय जय जय' और 'अनन्त' नहीं; छपे 'आगाधा' की जगह 'अगाधा'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय जय हनुमन्त अगाधा । दुःख पावत जन केहि अपराधा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'दुख' की जगह 'दुःख'; 'क्यहि' की जगह 'केहि'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 18
पूजाजप तप नेम अचारा ।नहिं जानतहौं दासतुम्हारा ॥ १८ ॥
Pujajap tap nem acharaNahin janatahaun dastumhara
IAST
pūjājapa tapa nema acārā |nahiṃ jānatahauṃ dāsatumhārā || 18 ||
भावार्थ गाने वाला कहता है कि वह पूजा, जप, तप, नियम और आचार की विधि नहीं जानता; वह केवल इतना जानता है कि वह हनुमान का दास है।
English meaning The singer says he does not know the rules of worship, japa (repeating a holy name), austerity, vows or rites; he knows only that he is Hanuman's servant.
2 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: पूजाजप तप नेम अवारा । नहिं जानतहौं दासतुम्हारा ॥ १८ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 20वीं चौपाई): 'अवारा' की जगह 'अचारा'; 'नहिं जानतहौं' की जगह 'नहि जानत कछु' (कुछ नहीं जानता)।
चौपाई 19
वन उपवन मग गिरि गृह माहीं ।तुम्हरे बल हम डरपत नाहीं ॥ १९ ॥
Van upvan mag giri grih mahinTumhare bal ham darapat nahin
IAST
vana upavana maga giri gṛha māhīṃ |tumhare bala hama ḍarapata nāhīṃ || 19 ||
भावार्थ वन में, उपवन में, मार्ग में, पर्वत पर या घर में, भक्त नहीं डरते, क्योंकि उन्हें हनुमान के बल का भरोसा है।
English meaning In the forest, in the garden, on the road, on the mountain or at home, the devotees are not afraid, because they rely on Hanuman's strength.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: वन उपवन गिरि गृह के माहीं । तुम्हरे बल हम डरपत नाहीं ॥ १९ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: बन उपबन मग गिरि गृह माहीं । तुम्हरे बल हौं डरपत नाहीं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'हम' की जगह 'हौं'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: बन उपवन मग गिरि गृह माहीं । तुमरे बल हम डरपत नाहीं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'तुम्हरे' की जगह 'तुमरे'। पीडीएफ़ पृष्ठ 9–10।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 21वीं चौपाई): 'मग' (रास्ते में) जोड़ा गया और 'के' नहीं; 'हम' (हम) की जगह 'हौं' (मैं)।
चौपाई 20
पांयपरौं करजोरि मनावौं ।यहि अवसर अब केहि गोहरावौं ॥ २० ॥
Panyapraun karjori manavaunYahi avsar ab kehi gohravaun
IAST
pāṃyaparauṃ karajori manāvauṃ |yahi avasara aba kehi goharāvauṃ || 20 ||
भावार्थ गाने वाला हनुमान के पाँव पड़ता है और हाथ जोड़कर मनाता है: इस समय वह और किसे पुकारे? (1905 की छपाई में चौपाई का अंत दूसरा है: वह अपने काम के लिए उनके गुण गाता है।)
English meaning The singer falls at Hanuman's feet and pleads with joined hands: at this hour, whom else should he call? (The 1905 printing ends the chaupai differently: he sings Hanuman's virtues for the sake of his own need.)
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: पांयपरौं करजोरि मनावौं । अपने काज लागि गुणगावौं ॥ २० ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। 2026 से (बैच 7, निर्णय 14 का परिशिष्ट) दूसरा आधा भाग खेमराज और रणधीर के अनुसार है, जो 'यहि अवसर अब केहि गोहरावौं' छापते हैं; संस्कृत डॉक्यूमेंट्स में यह चौपाई नहीं है। यह छपाई का अपना पाठ है।
- लोप sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: (omitted) संस्कृत डॉक्यूमेंट्स में यह चौपाई नहीं है।
- लोप एक डिजिटल प्रति में पाठ है जैसा पुस्तिका छापती है, वैसे आज के पाठ में यह नहीं है। इसका पहला आधा भाग 1905 की चौपाई 28 के दूसरे आधे भाग के निकट है।
चौपाई 21
जय अंजनीकुमार बलवन्ता ।शङ्करसुवन वीर हनुमन्ता ॥ २१ ॥
Jai anjanikumar balvantaShankarsuvan vir hanumanta
IAST
jaya aṃjanīkumāra balavantā |śaṅkarasuvana vīra hanumantā || 21 ||
भावार्थ अंजनी के बलवान पुत्र की जय हो; शंकर (शिव) के पुत्र, वीर हनुमान की जय हो। हनुमान चालीसा भी उन्हें "संकर सुवन" कहती है, उस परंपरा के अनुसार जो हनुमान को शिव का रूप मानती है।
English meaning Victory to the mighty son of Anjani; victory to the hero Hanuman, son of Shankar (Shiva). The Hanuman Chalisa also calls him "sankar suvan", following the tradition that sees Hanuman as a form of Shiva.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: जय अंजनीकुमार अनन्ता । शङ्करसुवन वीर हनुमन्ता ॥ २१ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 14वीं चौपाई): 'अनन्ता' (अनंत) की जगह 'बलवंता' (बलवान)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय अन्जनि कुमार बलवन्ता । शंकर सुवन वीर हनुमन्ता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अंजनीकुमार' की जगह 'अन्जनि कुमार'; 'शङ्करसुवन' की जगह 'शंकर सुवन'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 22
बदन कराल काल कुलघालक ।रामसहाय सदा प्रतिपालक ॥ २२ ॥
Badan karal kal kulghalakRamasahay sada pratipalak
IAST
badana karāla kāla kulaghālaka |rāmasahāya sadā pratipālaka || 22 ||
भावार्थ उनका मुख विकराल है; वे काल जैसे राक्षसों के कुल का नाश करने वाले हैं। वे राम के सहायक हैं और सदा अपनों के पालनहार हैं।
English meaning His face is fierce; he destroys the clan of the demons, who were like death itself. He is Rama's helper and always the protector of his own.
2 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: बदन कराल काल कुलघालक । रामसहाय दासप्रतिपालक ॥ २२ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 15वीं चौपाई): 'दासप्रतिपालक' (दासों के पालक) की जगह 'सदा प्रतिपालक' (सदा पालन करने वाले)।
चौपाई 23
भूत प्रेत पीशाच निशाचर ।अगिन बैताल काल मारी मर ॥ २३ ॥
Bhut pret pishach nishacharAgin baital kal mari mar
IAST
bhūta preta pīśāca niśācara |agina baitāla kāla mārī mara || 23 ||
भावार्थ यह पंक्ति उन जीवों और संकटों के नाम लेती है जिनसे कवि के समय के लोग डरते थे: भूत, प्रेत और पिशाच (आत्माओं के प्रकार), निशाचर, अगिन (आग), बेताल, और "काल", "मारी" और "मर" (मृत्यु, महामारी और मरण)।
English meaning The line names beings and troubles that people of the poet's time feared: bhuta, preta and pishacha (kinds of ghosts and spirits), night-wanderers, fire, vetala (spirits said to haunt the dead), and "kāla", "mārī" and "mar" (death, plague and dying).
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: भूत प्रेत पीशाच निशाचर । अज्ञा बैताल काममारी मर ॥ २३ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: भूत प्रेत पिशाच निशाचर । अग्नि वैताल काल मारी मर ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अगिन' की जगह 'अग्नि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 10–11।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 16वीं चौपाई): 'अज्ञा' की जगह 'अगनि'; 'काममारी' की जगह 'काल मारी'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: भूत प्रेत पिशाच निशाचर । अग्नि बैताल काल मारी मर ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'पीशाच' की जगह 'पिशाच'; 'अगिन' की जगह 'अग्नि'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 24
इन्हें मारु त्वहिं शपथ रामकी ।राखु नाथ मर्याद नामकी ॥ २४ ॥
Inhen maru twahin shapath ramkiRakhu nath maryad namki
IAST
inheṃ māru tvahiṃ śapatha rāmakī |rākhu nātha maryāda nāmakī || 24 ||
भावार्थ गाने वाला हनुमान से इन पर प्रहार करने को कहता है, और उन्हें राम की शपथ देता है: "हे नाथ, नाम की मर्यादा रखो।"
English meaning The singer asks Hanuman to strike these, and binds him by an oath on Rama: "Lord, keep the honour of the name."
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: इन्हें मारु त्वहिं शपथ रामकी । राखुलाज मर्याद नामकी ॥ २४ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: इन्हें मारू तोहि सपथ राम की । राखउ नाथ मरजाद नाम की ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं' की जगह 'तोहि'; 'रामकी राखु' की जगह 'राम की राखउ'; 'मर्याद नामकी' की जगह 'मरजाद नाम की'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: इन्हें मारु तोहि शपथ राम की । राखु नाथ मरजाद नाम की ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं' की जगह 'तोहि'; 'मर्याद नामकी' की जगह 'मरजाद नाम की'। पीडीएफ़ पृष्ठ 11।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 17वीं चौपाई): 'त्वहिं' की जगह 'तोहि'; 'राखुलाज मर्याद' (लाज और मर्यादा रखो) की जगह 'राखु नाथ मरजाद' (हे नाथ, मर्यादा रखो)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: इन्हें मारु तोहि शपथ राम की । राखु नाथ मर्यादा नाम की ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं' की जगह 'तोहि'; 'मर्याद नामकी' की जगह 'मर्यादा नाम की'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 25
जनकसुता हरिदास कहावौ ।ताकी शपथ विलम्ब न लावौ ॥ २५ ॥
Janaksuta haridas kahavauTaki shapath vilamb na lavau
IAST
janakasutā haridāsa kahāvau |tākī śapatha vilamba na lāvau || 25 ||
भावार्थ तुम जनक की पुत्री सीता और हरि (राम) के दास कहलाते हो। उसी की शपथ है, देर मत करो।
English meaning You are called the servant of Sita, daughter of Janaka, and of Hari (Rama). By that oath, do not delay.
1 छपाई में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 22वीं चौपाई); शब्द वही हैं।
चौपाई 26
जयजयजय धुनिहोत अकाशा ।सुमिरत होत दुसहदुख नाशा ॥ २६ ॥
Jayajayajay dhunihot akashaSumirat hot dusahdukh nasha
IAST
jayajayajaya dhunihota akāśā |sumirata hota dusahadukha nāśā || 26 ||
भावार्थ आकाश में "जय, जय, जय" की ध्वनि होती है। पाठ कहता है कि हनुमान का स्मरण करने से असहनीय दुःख का नाश होता है।
English meaning The cry "Victory, victory, victory!" sounds in the sky. The text says that remembering Hanuman ends sorrow too hard to bear.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: जै जै जै धुनि होत अकासा । सुमिरत होय दुसह दुख नासा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'जयजयजय धुनिहोत' की जगह 'जै जै जै धुनि होत'; 'होत दुसहदुख' की जगह 'होय दुसह दुख'।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 23वीं चौपाई): 'होत' की जगह 'होय'; अर्थ वही।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: जय जय जय धुनि होत अकाशा । सुमिरत होत दुसह दुःख नाशा ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'दुसहदुख' की जगह 'दुसह दुःख'। पृष्ठ 30, स्कैन पन्ना n33; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 27
चरन शरण कर जोरि मनावौं ।यहिअवसर अब क्यहि गोहरावौं ॥ २७ ॥
Charan sharan kar jori manavaunYahiavsar ab kyahi gohravaun
IAST
carana śaraṇa kara jori manāvauṃ |yahiavasara aba kyahi goharāvauṃ || 27 ||
भावार्थ गाने वाला हनुमान के चरणों की शरण में हाथ जोड़कर मनाता है। ऐसे समय में वह और किसे पुकारे?
English meaning At Hanuman's feet, in his refuge, the singer pleads with joined hands. At such a time, whom else could he call?
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: शरण शरण कर जोरि मनावौं । यहिअवसर अब क्यहि गोहरावौं ॥ २७ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: चरन पकरि कर जोरि मनावौं । यहि औसर अब केहि गोहरावौं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'शरण' की जगह 'पकरि'; 'यहिअवसर' की जगह 'यहि औसर'; 'क्यहि' की जगह 'केहि'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: शरण शरण कर जोरि मनावौं । यहि अवसर अब केहि गोहरावौं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'चरन' की जगह 'शरण'; 'क्यहि' की जगह 'केहि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 11–12।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 24वीं चौपाई): 'शरण शरण' (शरण, शरण) की जगह 'चरन पकरि' (तुम्हारे चरण पकड़कर); 'अवसर' की जगह 'औसर'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: चरण शरण कर जोरि मनावौं । यहि अवसर अब केहि गोहरावौं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'चरन' की जगह 'चरण'; 'क्यहि' की जगह 'केहि'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 28
उठु उठु चलु त्वहिं रामदुहाई ।पांयपरौं करजोरि मनाई ॥ २८ ॥
Uthu uthu chalu twahin ramduhaiPanyapraun karjori manai
IAST
uṭhu uṭhu calu tvahiṃ rāmaduhāī |pāṃyaparauṃ karajori manāī || 28 ||
भावार्थ उठो, उठो, चलो: गाने वाला राम की दुहाई देकर हनुमान को पुकारता है। वह उनके पाँव पड़ता है और हाथ जोड़कर मनाता है।
English meaning Rise, rise and go: the singer calls on Hanuman in Rama's name. He falls at his feet and pleads with joined hands.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: उठु उठु चलु तोहि राम दुहाई । पायँ परौं कर जोरि मनाई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं रामदुहाई पांयपरौं करजोरि' की जगह 'तोहि राम दुहाई पायँ परौं कर जोरि'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: उठु उठु चलु तोहि रामदोहाई । पाय परौं कर जोरि मनाई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं रामदुहाई पांयपरौं करजोरि' की जगह 'तोहि रामदोहाई पाय परौं कर जोरि'। पीडीएफ़ पृष्ठ 12।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 25वीं चौपाई): 'त्वहिं' की जगह 'तोहि', 'दुहाई' की जगह 'दोहाई'; शब्द वही हैं।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: उठु उठु चलु तोहि राम दुहाई । पाँय परौं कर जोरि मनाई ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'त्वहिं रामदुहाई पांयपरौं करजोरि' की जगह 'तोहि राम दुहाई पाँय परौं कर जोरि'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 29
ॐ चं चं चं चं चपल चलंता ।ॐ हनु हनु हनु हनु हनुमंता ॥ २९ ॥
Om chan chan chan chan chapal chalantaOm hanu hanu hanu hanu hanumanta
IAST
oṃ caṃ caṃ caṃ caṃ capala calaṃtā |oṃ hanu hanu hanu hanu hanumaṃtā || 29 ||
भावार्थ "ॐ" एक पवित्र अक्षर है, और "चं" एक बीज अक्षर है जो "चपल" शब्द की ध्वनि दोहराता है। हे चपल, तेज़ चलने वाले, हे हनुमान, प्रहार करो, प्रहार करो ("हनु" का अर्थ है "प्रहार करो")।
English meaning "Om" is a sacred syllable, and "cham" is a seed syllable that echoes the word "chapal", "swift". Swift one, moving fast: strike, strike, Hanuman ("hanu" means "strike").
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: चं चं चं चलुचपल चलंता । हनुहनु हनु हनु हनु हनुमंता ॥ २९ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: ॐ चं चं चं चं चपल चलंता । ॐ हनु हनु हनु हनु हनु हनुमंता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'हनु' अधिक है। पीडीएफ़ पृष्ठ 12।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 26वीं चौपाई): हर आधे भाग के आरंभ में 'ॐ'; तीन बार 'चं' की जगह चार बार 'चम'; 'चलुचपल चलंता' की जगह 'चपल चलंता'।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: ओं चं चं चं चं चपल चलंता । ओं हनु हुन हुन हनु हनुमन्ता ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ॐ' की जगह 'ओं'; 'ॐ' की जगह 'ओं'; 'हुन हुन' अधिक है; 'हनु हनु हनुमंता' की जगह 'हनुमन्ता'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 30
ॐ हं हं हांक देत कपि चंचल ।ॐ सं सं सहमि पराने खलदल ॥ ३० ॥
Om han han hank det kapi chanchalOm san san sahami parane khaladal
IAST
oṃ haṃ haṃ hāṃka deta kapi caṃcala |oṃ saṃ saṃ sahami parāne khaladala || 30 ||
भावार्थ "ॐ" एक पवित्र अक्षर है; "हं" और "सं" बीज अक्षर हैं। चंचल वानर ज़ोर से हाँक लगाते हैं, और दुष्टों का दल सहमकर भाग जाता है।
English meaning "Om" is a sacred syllable; "ham" and "sam" are seed syllables. The restless monkey gives a great shout, and the host of the wicked flees in terror.
3 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: हं हं हांक देत कपि चंचल । सं सं सहमि पराने खलदल ॥ ३० ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: ॐ हं हं हाक देत कपि चंचल । ॐ संसहन पराने खलदल ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'सं सं सहमि' की जगह 'संसहन'। पीडीएफ़ पृष्ठ 12।
- वृद्धि एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 27वीं चौपाई): हर आधे भाग के आरंभ में 'ॐ' जोड़ा गया।
चौपाई 31
अपने जनको तुरत उबारो ।सुमिरत होय अनन्द हमारो ॥ ३१ ॥
Apne janko turat ubaroSumirat hoy anand hamaro
IAST
apane janako turata ubāro |sumirata hoya ananda hamāro || 31 ||
भावार्थ अपने भक्त को तुरंत बचाओ। हनुमान का स्मरण करते ही भक्तों को आनंद होता है।
English meaning Save your own devotee at once. When the devotees remember Hanuman, they are filled with joy.
4 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: अपने जनको क्यौंन उबारो । सुमिरत होत अनन्द हमारो ॥ ३१ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: अपने जन को तुरत उबारौ । सुमिरत होय आनंद हमारौ ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अनन्द' की जगह 'आनंद'।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 28वीं चौपाई): 'क्यौंन उबारो' (क्यों नहीं बचाते) की जगह 'तुरत उबारौ' (तुरंत बचाओ)।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: अपने जन को तुरत उबारो । सुमिरत होय आनन्द हमारो ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'अनन्द' की जगह 'आनन्द'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 32
यह बजरङ्गबाण ज्यहिमारै ।ताहिकहौ फिरि कौन उबारै ॥ ३२ ॥
Yah bajrangaban jyahimaraiTahikahau phiri kaun ubarai
IAST
yaha bajaraṅgabāṇa jyahimārai |tāhikahau phiri kauna ubārai || 32 ||
भावार्थ पाठ कहता है कि यह बजरंग बाण जिस पर लगता है, उसे कोई नहीं बचा सकता: "कहो, फिर उसे कौन बचाएगा?" यह प्रार्थना अपने को हनुमान का बाण कहती है, जो उस संकट पर चलता है जिसके लिए भक्त प्रार्थना करता है।
English meaning The text says that no one can save whatever this Bajrang Baan strikes: "tell me, who then can save it?" The prayer speaks of itself as Hanuman's arrow, aimed at the trouble the devotee prays about.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: यह बजरङ्गबाण ज्यहिमारै । ताहिकहौ अबकौन उबारै ॥ ३४ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है। 1905 में यह चौपाई 34 है; पढ़े गए आज के सभी पाठ इसे यहीं रखते हैं।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: यह बजरंग बाण जेहि मारै । ताहि कहौ फिरि कवन उबारै ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'बजरङ्गबाण ज्यहिमारै ताहिकहौ' की जगह 'बजरंग बाण जेहि मारै ताहि कहौ'; 'कौन' की जगह 'कवन'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: यहि बजरंगबान जेहि मारै । ताहि कहो फिरि कौन उबारै ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'यह' की जगह 'यहि'; 'ज्यहिमारै ताहिकहौ' की जगह 'जेहि मारै ताहि कहो'। पीडीएफ़ पृष्ठ 12–13।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 29वीं चौपाई, उन पंक्तियों से पहले जो 1905 में 33 और 32 के रूप में छपी हैं): 'अबकौन' की जगह 'फिरि कवन'। 31वीं चौपाई के बाद पुस्तिका एक चौपाई जोड़ती है जो 1905 में नहीं है; वह नहीं दिखाई गई।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: यह बजरङ्ग बाण जेहि मारे । ताहि कहो फिर कौन उबारे ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'बजरङ्गबाण ज्यहिमारै ताहिकहौ फिरि' की जगह 'बजरङ्ग बाण जेहि मारे ताहि कहो फिर'; 'उबारै' की जगह 'उबारे'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
चौपाई 33
पाठकरै बजरङ्गबाणकी ।हनुमत रक्षाकरै प्राणकी ॥ ३३ ॥
Pathkarai bajrangabankiHanumat raksha karai pranki
IAST
pāṭhakarai bajaraṅgabāṇakī |hanumata rakṣākarai prāṇakī || 33 ||
भावार्थ पाठ कहता है कि जो बजरंग बाण का पाठ करता है, हनुमान उसके प्राणों की रक्षा करते हैं।
English meaning The text says that Hanuman protects the life of the one who recites the Bajrang Baan.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
1 छपाई में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- वर्तनी एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 30वीं चौपाई); शब्द वही हैं।
चौपाई 34
यह बजरङ्गबाण जो जापै ।ताको भूत प्रेत सब कँपै ॥ ३४ ॥
Yah bajrangaban jo japaiTako bhut pret sab kampai
IAST
yaha bajaraṅgabāṇa jo jāpai |tāko bhūta preta saba kam̐pai || 34 ||
भावार्थ पाठ कहता है कि जो इस बजरंग बाण का जप करता है, उसके सामने सब भूत-प्रेत काँपते हैं।
English meaning The text says that all ghosts and spirits tremble before the one who recites this Bajrang Baan.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: यह बजरङ्गबाण जो जपै । ताको भूत प्रेत सब कँपै ॥ ३२ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। निर्णय 14 (2026) से दिखाया गया पाठ वह है जिस पर आज के दो या अधिक पाठ सहमत हैं; यह छपाई का अपना पाठ है। 1905 में यह चौपाई 32 है; पढ़े गए आज के सभी पाठ इसे यहीं रखते हैं।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: यह बजरंग बाण जो जापैं । तासों भूत प्रेत सब कापंऐ ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'बजरङ्गबाण' की जगह 'बजरंग बाण'; 'जापै ताको' की जगह 'जापैं तासों'; 'कँपै' की जगह 'कापंऐ'।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: यह बजरंगबान जो जापै । ताही भूतप्रेत सब कापैं ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'बजरङ्गबाण' की जगह 'बजरंगबान'; 'ताको भूत प्रेत' की जगह 'ताही भूतप्रेत'; 'कँपै' की जगह 'कापैं'। पीडीएफ़ पृष्ठ 13।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है आज का पाठ (यहाँ 31वीं चौपाई, उस पंक्ति के बाद जो 1905 में 33 के रूप में छपी है): 'ताको' की जगह 'तासों'; अर्थ वही।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: यह बजरङ्ग बाण जो जापै । ताते भूत प्रेत सब काँपै ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'ताको' की जगह 'ताते'; 'कँपै' की जगह 'काँपै'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
दोहा 2
प्रेम प्रीति धारि कपि भजै सदा धरै उर ध्यान ।तेहि के कारज सकल शुभ सिद्ध करैं हनुमान ॥ २ ॥
Prem priti dhari kapi bhajai sada dharai ur dhyanTehi ke karaj sakal shubh siddh karain hanuman
IAST
prema prīti dhāri kapi bhajai sadā dharai ura dhyāna |tehi ke kāraja sakala śubha siddha karaiṃ hanumāna || 2 ||
भावार्थ अंत का दोहा पहले दोहे की बात दोहराता है। जो व्यक्ति प्रेम और प्रीति (स्नेह) धारण करके कपि (हनुमान) का भजन करता है, और सदा हृदय में उनका ध्यान रखता है, उसके बारे में पाठ कहता है कि हनुमान उसके सारे शुभ काम सिद्ध करते हैं।
English meaning The closing doha repeats the promise of the first. Of a person who worships Hanuman, the monkey lord, with love and affection, and always keeps him in the heart's meditation, the text says that Hanuman brings all that person's good work to success.
फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।
5 छपाइयों में पाठभेद
संस्करणों के अंतर। कोई दूसरा मुद्रण या पाठ इस स्थान को अलग ढंग से पढ़ता है।
- शब्द 1905 के लखनऊ मुद्रण में पाठ है: प्रेमप्रीति धारिकपि भजै सदाधरै उर ध्यान । त्यहिकर कारज सकल सिधि किहेरहै हनुमान ॥ २ ॥ 1905 की आधार छपाई (पृष्ठ 8, स्कैन पन्ना n28)। 2026 से (बैच 7, निर्णय 14 का परिशिष्ट) दूसरी पंक्ति वह पाठ है जो खेमराज और रणधीर छापते हैं; पहली पंक्ति छपाई का प्रीति रखती है (दूसरी समीक्षा, बैच 7: केवल खेमराज प्रतीति छापता है)। यह छपाई का अपना पाठ है।
- शब्द sanskritdocuments.org के आज के संस्करण में पाठ है: उर प्रतीति दृढ़ सरन ह्वै पाठ करै धरि ध्यान । बाधा सब हर करैं सब काम सफल हनुमान ॥ (प्रेम प्रतीतिहि कपि भजै सदा धरैं उर ध्यान । तेहि के कारज सकल शुभ सिद्ध करैं हनुमान ॥) दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'उर प्रतीति दृढ़ सरन ह्वै पाठ करै धरि ध्यान बाधा सब हर करैं सब काम सफल हनुमान' अधिक है; 'प्रीति धारि' की जगह 'प्रतीतिहि'; 'धरै' की जगह 'धरैं'।
- शब्द एक डिजिटल प्रति में पाठ है यह पुस्तिका एक दूसरे दोहे पर समाप्त होती है, जैसे एक दूसरी डिजिटल प्रति भी: हृदय में दृढ़ विश्वास के साथ, शरण लेकर, जो ध्यान से पाठ करता है: हनुमान हर बाधा दूर करते हैं और हर काम सफल करते हैं।
- शब्द खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई के आज के संस्करण में पाठ है: प्रेम प्रतीति धारि कपि भजै सदा धरै उर ध्यान । छपाई के प्रीति ('स्नेह') की जगह प्रतीति ('विश्वास')। पीडीएफ़ पृष्ठ 13–14। अपनाया नहीं गया: कोई दूसरा स्वतंत्र प्रकाशक यहाँ प्रतीति नहीं छापता (रणधीर प्रतीतहि छापता है, संस्कृत डॉक्यूमेंट्स एक अलग दोहा छापता है और प्रतीतिहि केवल कोष्ठक में); निर्णय 14 का परिशिष्ट, बिंदु ग, दूसरी समीक्षा, बैच 7।
- शब्द रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के आज के संस्करण में पाठ है: प्रेम प्रतीतहि कपि भजै, सदा धरै उर ध्यान । तेहि के कारज सकल शुभ, सिद्ध करैं हनुमान ॥ दिखाए गए पाठ से अंतर (शब्द और वर्तनी): 'प्रीति धारि' की जगह 'प्रतीतहि'। पृष्ठ 31, स्कैन पन्ना n34; पन्ने की छवि पर पढ़ा गया (बैच 7)।
अवधी पाठ: पढ़ने के लिए तैयार पाठ, जो आज के संस्करणों से मिलाया गया है। पुराना प्रमाण: 1905 का लखनऊ मुद्रण। अर्थ: पूजादीप के लिए लिखे और जाँचे गए। स्रोत और बदलाव
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बजरंग बाण निश्चय प्रेम प्रतीति ते विनय करै सनमान । तेहि के कारज सकल शुभ सिद्ध करै हनुमान ॥ १ ॥ Nishchay prem pratiti te vinay karai sanman Tehi ke karaj sakal shubh siddh karai hanuman आरंभ का दोहा बताता है कि यह प्रार्थना किसके लिए है। जो व्यक्ति दृढ़ प्रेम और विश्वास के साथ, विनय और सम्मान से हनुमान से प्रार्थना करता है: पाठ कहता है कि हनुमान उसके सारे शुभ काम सिद्ध कर देते हैं। (यह अर्थ पूजादीप के लिए लिखा गया है और उद्धृत संस्करण से मिलाया गया है।) पाठ: पढ़ने के लिए तैयार पाठ; पुराना प्रमाण: 1905 का लखनऊ मुद्रण। https://pujadeep.com/hi/prayers/bajrang-baan/
इस साइट से कुछ नहीं भेजा जाता। आपका अपना ऐप उसे आपकी चुनी हुई चैट में भेजता है।
बजरंग बाण के बारे में
परंपरा इसे गोस्वामी तुलसीदास (मृत्यु 1623) की रचना मानती है। यहाँ ली गई 1905 की छपाई के अंत में एक पंक्ति उनका नाम लेती है, पर स्तुति की किसी पंक्ति में उनका नाम नहीं है, और 1889 में जी. ए. ग्रियर्सन ने तुलसीदास की रचनाओं की जो सूची बनाई, उसमें यह नहीं है। इसलिए रचयिता की बात परंपरा पर आधारित है।
यहाँ वे शब्द दिए गए हैं जो आज परिवार पढ़ते हैं, और इन्हें तीन प्रकाशकों के आज के तीन पाठों से मिलाकर जाँचा गया है। सबसे पुरानी जो छपाई मिली, 1905 में लखनऊ में छपी एक रामायण (जिसमें यह रामचरितमानस से पहले कुछ और छोटी रचनाओं के साथ छपा है), इस पाठ का स्रोत है, और जहाँ भी शब्द अलग हैं, उसका अपना पाठ उस पंक्ति के नीचे दिखाया गया है। जहाँ आज के पाठ आपस में नहीं मिलते, वहाँ 1905 का पाठ रखा गया है: जैसे चौपाई 11 और 14 में, और चौपाई 34 में "भूत प्रेत" से पहले के शब्द में। आज की पुस्तकें अंतिम चौपाई के बाद एक और चौपाई भी जोड़ती हैं। वह 1905 की उस छपाई में नहीं है जिसका हम पालन करते हैं, इसलिए वह यहाँ दिखाए गए पाठ में नहीं है।
कुछ पंक्तियों में "ॐ ह्रीं" और "हूं" जैसे बीज अक्षर हैं। ये मंत्र-साधना की ध्वनियाँ हैं, जिनका कोई शब्दार्थ नहीं होता। कई पंक्तियों में हनुमान से भूत, प्रेत और ऐसे दूसरे जीवों पर प्रहार करने को कहा गया है, जिनसे कवि के समय के लोग डरते थे। व्याख्या में केवल यह बताया गया है कि शब्द क्या कहते हैं; यह नहीं कहा गया कि पढ़ने वाले पर ऐसा कोई संकट है।
उच्चारण कैसे करें
अवधी हिंदी की तरह बोली जाती है: शब्द के अंत का छोटा "अ" प्रायः नहीं बोला जाता ("हनुमन्त्" की तरह), पर छंद की लय के लिए गायक कभी-कभी उसे बोलते हैं। IAST पंक्ति में हर स्वर वैसे ही लिखा है जैसे वर्तनी में है। 1905 की छपाई में प्रायः "ब" की जगह "व" ("बिलम्ब" की जगह "विलम्ब"), "स" की जगह "श" ("सपथ" की जगह "शपथ") और अनुस्वार की जगह "ङ्" ("बजरंग" की जगह "बजरङ्ग") छपा है, जैसा उस समय की बहुत सी छपाइयों में होता था। बीज अक्षर जैसे लिखे हैं वैसे ही बोले जाते हैं: "ॐ ह्रीं", "हूं", "चं", "हं", "सं"।
वे पर्व, जिनकी मार्गदर्शिका में इस प्रार्थना का नाम है
हनुमान जी की और प्रार्थनाएँ तथा सुंदरकांड
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परिवारों के प्रश्न
बजरंग बाण किसने लिखी?
परंपरा से गोस्वामी तुलसीदास की रचना मानी जाती है।
यह पृष्ठ कौन-सा पाठ मानता है?
अवधी पाठ: पढ़ने के लिए तैयार पाठ, जो आज के संस्करणों से मिलाया गया है। पुराना प्रमाण: 1905 का लखनऊ मुद्रण। अर्थ: पूजादीप के लिए लिखे और जाँचे गए। स्रोत देखें
स्रोत और लाइसेंस
- साक्षी संस्करण (पाठ के समय का प्रमाण)
- Ramayan (रामायण), Goswami Tulsidas's Ramcharitmanas with front matter: Tulsidas's life, praise of the Ramayan, Sankat Mochan, Ram Barahkhadi, Bajrang Baan, Ramayan Mahatmya, the full Ramayan with additions (kshepak), an aarti, the Lav-Kush Kand, a table of Sita and Rama's years in the forest, hymns to seven deities and a word index (Munshi Naval Kishore Press, Lucknow, 1905). सार्वजनिक डोमेन (कॉपीराइट-मुक्त)। केवल यह दिखाने के लिए कि पाठ कितना पुराना है। इस पृष्ठ का देवनागरी पाठ एक पठन-पाठ है, इस मुद्रण से नहीं लिया गया।
- प्रचलित पाठ
- इस पाठ में 75 शब्द आज के प्रचलित रूप में हैं; इन्हें sanskritdocuments.org; खेमराज श्रीकृष्णदास, बम्बई और रणधीर प्रकाशन, हरिद्वार के पाठ से मिलाकर जाँचा गया।
- हमारी व्याख्या
- इस साइट के लिए यहाँ दिए स्रोतों के आधार पर लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। यह अनुवाद नहीं है, और पाठ को पढ़ने का एकमात्र तरीका भी नहीं है। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।
- जाँच
- उद्धृत संस्करण से मिलाया गया, 15 अक्टूबर 2026।