हिंदू मूर्ति की पूजा क्यों करते हैं, और क्या उसे “आइडल” कहना ठीक है?

मूर्ति किसी देवता का पवित्र रूप है, जिसे परंपरा के नियमों से बनाया जाता है। मंदिर में पहले प्रतिष्ठा (जिसे अक्सर प्राण-प्रतिष्ठा कहते हैं) के संस्कार से उसकी स्थापना होती है, जिसके द्वारा माना जाता है कि देवता उसमें उपस्थित हो जाते हैं। अधिकतर हिंदू पत्थर या धातु को ही ईश्वर नहीं मानते। वे मूर्ति को ऐसा रूप मानते हैं जिसमें ईश्वर उपस्थित हैं, और जल, फूल, भोग और दीप से उनकी सेवा करते हैं। गीता (9.26) कहती है कि भक्ति से चढ़ाया गया पत्ता, फूल, फल या जल भी स्वीकार होता है। संस्कृत शब्द मूर्ति का अर्थ है रूप या प्रतिमा, और यह पृष्ठ “आइडल” के बजाय यही शब्द प्रयोग करता है। परंपराएँ इस उपस्थिति को अलग ढंग से समझाती हैं, और कुछ सुधार आंदोलन मूर्ति नहीं रखते।

पूजादीप के लिए लिखा गया, और नीचे दिए गए स्रोतों से मिलाया गया।

संप्रदाय क्या कहते हैं

वैष्णव (पांचरात्र और श्रीवैष्णव)

श्रीवैष्णव परंपरा भगवान के पाँच रूप बताती है: परम रूप (पर), व्यूह, अवतार (विभव), हर हृदय में बसने वाले अंतर्यामी, और अर्चावतार, यानी प्रतिष्ठित मूर्ति में उपस्थित भगवान। मूर्ति में भगवान अपनी इच्छा से पास आते हैं, ताकि हर कोई उनके दर्शन और सेवा कर सके। मूर्ति की पूजा स्वयं भगवान के रूप में होती है, उनके चित्र के रूप में नहीं।

इस पाठ के स्रोत

रामानुजाचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, गोविंदाचार्य का अंग्रेज़ी अनुवाद (1898), सातवें अध्याय के बाद की अनुवादक की तालिका, पृष्ठ 258, और पृष्ठ 9 की टिप्पणी: ईश्वर के पाँच रूप, पर, व्यूह, विभव, अंतर्यामी और अर्चावतार
गीता 4.11 पर गोविंदाचार्य की टिप्पणी 1 (1898), पृष्ठ 144: यह श्लोक प्रतिमा-पूजा का प्रमाण; और रामानुज का भाष्य कि भक्त जिस रूप में उन्हें चाहते हैं, प्रभु उसी रूप में दिखते हैं
आर. जी. भांडारकर, वैष्णव, शैव और दूसरे छोटे संप्रदायों पर अंग्रेज़ी पुस्तक (1913), अध्याय 15, रामानुज, पृष्ठ 53: ईश्वर का पाँचवाँ रूप घरों, गाँवों और नगरों में स्थापित प्रतिमाएँ, जिनमें वे जड़ से न बने शरीर से रहते हैं

अद्वैत (शंकराचार्य)

शंकराचार्य पवित्र मूर्ति या प्रतीक को मन का सहारा मानते हैं। ब्रह्म सर्वत्र है, फिर भी मन उसे एक स्थान पर अधिक सरलता से थाम पाता है; शंकराचार्य इसकी तुलना शालग्राम शिला में श्रीहरि की उपासना से करते हैं। ब्रह्मसूत्र 4.1.5 की टीका में वे कहते हैं कि सूर्य जैसे प्रतीक को ब्रह्म के रूप में देखा जाए, ब्रह्म को प्रतीक तक सीमित न किया जाए। मूर्ति उपासक की सहायता करती है; लक्ष्य रूप से परे ब्रह्म का ज्ञान है।

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शैव

शिव की पूजा लिंग के रूप में भी होती है, जिसका कोई मानवीय आकार नहीं है, और मानवीय आकार वाली मूर्तियों में भी। लिंग मंदिरों और घरों में पूजे जाने वाले सबसे आम रूपों में से एक है; बहुत से घरों में रोज़ की पूजा के लिए छोटा प्राकृतिक पत्थर का लिंग, बाण-लिंग, रखा जाता है। दूसरे देवताओं की मूर्तियों की तरह मंदिर में शिव की मूर्ति भी पहले प्रतिष्ठा के संस्कार से स्थापित की जाती है, और वराहमिहिर का बताया एक पुराना नियम यह तक कहता है कि यह संस्कार कौन करे। सन् 1888 में केरल के सुधारक नारायण गुरु ने अरुविप्पुरम में एक लिंग की प्रतिष्ठा करके हर जाति के लोगों के लिए खुला मंदिर स्थापित किया।

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आर्य समाज और ब्रह्म समाज (दयानंद सरस्वती; राममोहन राय)

उन्नीसवीं सदी के कुछ सुधार आंदोलन मूर्ति की पूजा नहीं करते। दयानंद सरस्वती का स्थापित आर्य समाज और राममोहन राय का स्थापित ब्रह्म समाज मानते हैं कि ईश्वर निराकार है और उसकी उपासना बिना रूप के, प्रार्थना और ध्यान से होनी चाहिए; आर्य समाज वैदिक हवन भी करता है। मूर्ति के माध्यम से पूजा आज भी हिंदू मंदिरों और घरों में आम है।

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और प्रश्न

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हमारी व्याख्या: इस साइट के लिए यहाँ दिए स्रोतों के आधार पर लिखा गया, और उन्हीं से मिलाया गया। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।
जाँच: दिए गए स्रोतों से मिलाया गया, 16 अक्टूबर 2026।

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