महिषासुरमर्दिनी स्तोत्र (अर्थ सहित)

भावार्थ स्तोत्र देवी को पर्वत की पुत्री (पार्वती) कहता है, जो पृथ्वी को आनंदित करती हैं, पूरे विश्व को प्रसन्न करती हैं और जिनकी नंदी स्तुति करते हैं। वे श्रेष्ठ पर्वत विंध्य के शिखर पर रहती हैं; वे विष्णु का आनंद हैं और इंद्र (जिष्णु) उनकी स्तुति करते हैं। वे नीलकंठ शिव की पत्नी हैं, बड़े परिवार की माता हैं, सब प्राणियों को रचने वाली हैं। टेक उनकी जय बोलती है: "हे महिष असुर का वध करने वाली, सुंदर जटाओं वाली, पर्वत की पुत्री, आपकी जय हो, जय हो"। 1917 की छपाई में "नंदितमेदिनि" की जगह "नंदितमोदिनि" ("आनंदित जनों को आनंद देने वाली") है। "भूतकृते" ("प्राणियों को रचने वाली") 1917 की छपाई का पाठ है; आज की छपाइयाँ यहाँ आपस में अलग हैं ("भूतिकृते", "ऐश्वर्य देने वाली"; "भूरिकृते", "बहुत करने वाली")।

English meaning The hymn calls the Goddess daughter of the mountain (Parvati), who gladdens the earth, who delights the whole world, and who is praised by Nandi. She lives on the peak of the Vindhya, the best of mountains; she is the delight of Vishnu and is praised by Indra (Jishnu). She is the wife of the blue-throated Shiva, mother of a great household, maker of all beings. The refrain hails her: "victory, victory to you, slayer of the demon Mahisha, you of the lovely braided hair, daughter of the mountain". The 1917 printing reads "nanditamodini" ("who gladdens the joyful") for "nanditamedini". For "bhūtakṛte" ("maker of beings"), the 1917 reading, present-day printings differ among themselves ("bhūtikṛte", "who gives prosperity"; "bhūrikṛte", "who does much").

भावार्थ वे देवताओं पर वर बरसाती हैं, जिन्हें कोई हरा नहीं सकता उन्हें भी हराती हैं, दुर्मुख (एक असुर का नाम) को सहती हैं और आनंद में रमती हैं। वे तीनों लोकों का पालन करती हैं, शंकर को प्रसन्न करती हैं, पाप हरती हैं और स्तुति की ध्वनि में रमती हैं। वे दानवों और घमंडियों पर क्रोध करती हैं, उनका घमंड सुखाती हैं, और सिंधु (समुद्र) की पुत्री हैं, जो लक्ष्मी का एक नाम है।

English meaning She showers boons on the gods, overpowers those no one can overpower, bears with Durmukha (a demon's name, "the foul-mouthed"), and delights in joy. She nourishes the three worlds, pleases Shiva (Shankara), takes away sin, and delights in the sound of praise. She is angry with the demons and with the arrogant, dries up their pride, and is the daughter of the ocean, a name of Lakshmi.

भावार्थ हे जगत की माता, जिन्हें कदंब के वन में रहना प्रिय है और जो हास्य में रमती हैं; जो पर्वतों के शिरोमणि ऊँचे हिमालय के शिखर पर अपने घर में रहती हैं; जो मधु जैसी मधुर हैं, जिन्होंने मधु और कैटभ असुरों को परास्त किया और कैटभ को तोड़ा, और जो रास नृत्य में रमती हैं। 1917 की छपाई में "मधुकैटभगंजिनि" की जगह "मधुकैटभभंजिनि" ("मधु और कैटभ को तोड़ने वाली") है; भाव लगभग वही है।

English meaning O Mother of the world, who loves to live in the forest of kadamba trees and delights in laughter; who makes her home on the peak of the high Himalaya, the jewel of mountains; sweet as honey, who overcame the demons Madhu and Kaitabha and broke Kaitabha, and who delights in the circle dance (rāsa). The 1917 printing reads "madhukaiṭabhabhañjini", "who broke Madhu and Kaitabha", for "madhukaiṭabhagañjini"; the sense is close.

भावार्थ केवल अपनी "हुं" से उन्होंने धूम्रलोचन और उसके सैकड़ों साथियों का नाश किया। युद्ध में उन्होंने रक्तबीज के रक्त से पैदा हुई रक्तबीजों की बेल को सुखा दिया, जिसकी रक्त की हर बूँद से एक नया असुर पैदा होता था। शुंभ और निशुंभ के महायुद्ध में जो भूत और पिशाच तृप्त हुए, उनमें वे रमती हैं। ये देवी माहात्म्य में बताए गए युद्ध हैं। 1917 की छपाई में "हुंकृति" की जगह "हुंकृत" (अर्थ वही) है, और "तर्पित … रते" की जगह "दर्पित … पते", यानी "गर्वित भूत-पिशाचों की स्वामिनी"।

English meaning With nothing more than her "hum!" she destroyed Dhumralochana ("smoke-eyed") and his hundreds. In battle she dried up the creeper of blood-seeds born from the blood of Raktabija ("blood-seed"), whose every drop of blood became a new demon. She delights in the spirits and goblins who were fed in the great battle with Shumbha and Nishumbha. These are the battles told in the Devi Mahatmyam. The 1917 printing reads "huṃkṛta" for "huṃkṛti" (the same sense), and "darpita … pate", "leader of the spirits and goblins who were made proud", for "tarpita … rate".

भावार्थ उन्होंने असुरों के बिना सिर के धड़ों के सौ टुकड़े किए और उनके बड़े हाथियों की सूँडें काट दीं। उनका सिंह, पशुओं का राजा, शत्रु के हाथियों के मस्तक फाड़ने में प्रचंड और पराक्रमी है। अपनी भुजा के दंड से उन्होंने चंड को गिराया और असुर योद्धाओं के मुखिया भंड को चीर डाला (भंड एक असुर का नाम है)। आज की छपाइयों में यहाँ "मुंड" है, पर वे उसे ऐसे समासों में छापती हैं जिनके दूसरे शब्द अलग हैं, इसलिए 1917 का पाठ दिखाया गया है।

English meaning She cut the headless trunks of the demons into a hundred pieces and struck off the trunks of their lordly elephants. Her lion, king of beasts, is fierce and mighty in splitting the temples of the enemy's elephants. With the rod of her own arm she struck down Chanda and tore apart Bhanda, the chief of the demon warriors (Bhanda is a demon's name). Today's printings read "muṇḍa" here, the demon Munda, but they print it in compounds that differ in other words, so the 1917 reading is shown.

भावार्थ युद्ध के क्षण में जब वे बार-बार धनुष खींचती हैं, तो उनके हिलते अंगों पर कंगन नाचते हैं। उनकी कमर पर सुनहरी-पीली चमक है, और वे असुर योद्धाओं को गिराती हैं। जिस रणभूमि में सेना के चारों अंग (रथ, हाथी, घोड़े और पैदल) टकराते हैं, वहाँ अनेक ढोल और पुकारें गूँजती हैं। दूसरी और तीसरी पंक्ति को छपे रूप में शब्दों में बाँटना कठिन है, और छपाइयाँ यहाँ अलग हैं; यह मुख्य भाव है। 1917 की छपाई में "नटत्" ("नाचते") की जगह "रणत्" ("बजते") है; आज की छपाइयों में "पृषत्कनिषंगरसद्भट" ("बाण, तरकश, गरजते योद्धा") और "बटुके" ("युवा योद्धा") भी हैं, ऐसे समासों में जिनके दूसरे शब्द अलग हैं।

English meaning As she draws her bow again and again in the moment of battle, the bracelets dance on her moving limbs. She shines in tawny gold at the waist, and strikes down the demon fighters. On the battlefield where the four parts of an army (chariots, elephants, horses and foot soldiers) clash, the many drums and cries resound. The second and third lines are hard to divide into words as printed, and printings differ here; this is the main sense. The 1917 printing reads "raṇat" ("ringing") for "naṭat" ("dancing"); today's printings also read "pṛṣatka-niṣaṅga-rasad-bhaṭa" ("arrows, quiver, roaring warriors") and "baṭuke" ("young fighters"), in compounds that differ in other words.

भावार्थ उनके पास वह बड़ी और अजेय शक्ति है जो युद्ध के मद में चूर शत्रुओं को मारने को तैयार है। उन्होंने प्रमथों के स्वामी शिव को, जो बुद्धिमान और सलाह में कुशल हैं, असुरों के पास अपना दूत बनाया (जैसा देवी माहात्म्य में बताया गया है, जहाँ उन्हें शिवदूती कहा गया है)। दुष्ट, कपटी और घमंडी असुर के दूत की पहुँच से वे परे हैं। आज की छपाइयों में "दुर्मद" ("घमंडी") की जगह "दुर्मति" ("कुबुद्धि") है, ऐसे समासों में जिनके दूसरे शब्द अलग हैं।

English meaning She holds the great, irresistible power that is ready to kill enemies drunk with battle. She made the lord of the Pramathas, Shiva, wise and skilled in counsel, her messenger to the demons (as the Devi Mahatmyam tells, where she is called Shivaduti). She is beyond the reach of the evil, scheming, arrogant demon's messenger. Today's printings read "durmati" ("wicked-minded") for "durmada" ("arrogant"), in compounds that differ in other words.

भावार्थ जब शत्रु वीरों की पत्नियाँ उनकी शरण में आती हैं, तो उनका हाथ उन्हें भी अभय और वर देता है। उनके हाथ में वह निर्मल त्रिशूल है जो तीनों लोकों को सताने वालों के सिरों पर पड़ता है। देवताओं के नगाड़ों की "धिमि धिमि" ध्वनि बार-बार हर दिशा को गुँजा देती है। आज के गीता प्रेस के पाठ में यह ध्वनि "दुमि दुमि" लिखी है।

English meaning Her hand gives freedom from fear and boons even to the wives of the enemy heroes when they come to her for refuge. Her hand holds the spotless trident that strikes the heads of those who trouble the three worlds. The sound of the gods' drums, "dhimi dhimi", fills every direction again and again. Today's Gita Press text writes the drum sound "dumi dumi".

भावार्थ वे देवांगनाओं के भावपूर्ण नृत्य में रमती हैं, जो "तत थेयि थेयि था" की ताल पर होता है। वे गीत में और "कुकुथा कुकुथो गडदा" जैसे बोलों वाली तालों के खेल में रमती हैं। वे मृदंग की गहरी ध्वनि "धुधुकुट धुःकुट धिमि धिमि" में रमती हैं। ये अक्षर नृत्य और ढोल के बोले जाने वाले बोल हैं। 1917 की छपाई में पहला बोल "तत थो तत थो तत थे" है।

English meaning She delights in the dance of the heavenly women, full of gesture, to the beat "tata theyi theyi thā". She delights in song and in the play of rhythms called out as "kukutha kukutha gaḍadā". She delights in the deep sound of the mridanga drum, "dhudhukuṭa dhuḥkuṭa dhimi dhimi". The syllables are the spoken beats of dance and drum. The 1917 printing has "tata tho tata tho tata the" for the first beat.

भावार्थ पूरा विश्व "जय जय" बोलने को उत्सुक होकर उनकी स्तुति करता है। उनके नूपुरों की "झण झण झिंझिमि" झंकार भूतपति शिव को मोह लेती है। वे उस नाट्य में रमती हैं जिसे नटराज शिव आधे पुरुष और आधी स्त्री (अर्धनारीश्वर) के रूप में नाचते हैं।

English meaning The whole world praises her, eager to call out "victory, victory". The jingle of her anklets, "jhaṇa jhaṇa jhiṃjhimi", charms Shiva, the lord of beings. She delights in the dance-drama danced by the lord of dancers, Shiva, as the one who is half man and half woman (Ardhanarishvara).

भावार्थ इस श्लोक में एक ही शब्द बदलते अर्थ के साथ दोहराया गया है। उनकी सुंदर कांति फूलों की तरह देवताओं और सज्जनों को आनंद देती है ("सुमनस्" का अर्थ फूल, देवता और अच्छे मन वाला है)। वे ऐसे लोगों से घिरी हैं जिनके मुख रात बनाने वाले चंद्रमा (रजनीकर) जैसे हैं। उनकी सुंदर आँखें भौंरों की तरह चंचल हैं। इन शब्दों को कई तरह से बाँटा जा सकता है; यह मुख्य भाव है।

English meaning The verse repeats one word with changing sense. She has a lovely radiance that delights the gods and the good-hearted, like flowers (sumanas means "flower", "god" and "kind-minded"). She is surrounded by those whose faces are like the moon, the maker of night (rajanīkara). Her beautiful eyes move as restlessly as black bees. Many divisions of these words are possible; this is the main sense.

भावार्थ इस श्लोक में "ल्लि" की ध्वनि का खेल है। मुख्य भाव: वे महायुद्ध के श्रेष्ठ योद्धाओं के बीच रमती हैं; वे बेलों और फूलों से सजी पहाड़ी जनजाति की स्त्रियों (भिल्लिका) के समूह से घिरी हैं; और खिले पौधों की नई लाल कोंपलों जैसी सुंदर हैं। इन शब्दों को एक से अधिक तरह से पढ़ा जा सकता है।

English meaning The verse plays on the sound "-lli-". Its main sense: she delights among the champion warriors of the great battle; she is surrounded by a band of women of the hill tribes (bhillikā), dressed in creepers and flowers; and she is lovely with fresh red shoots of blossoming plants. The words can be read in more than one way.

भावार्थ उनकी चाल राजसी हाथी जैसी धीमी और सुंदर है। वे समुद्रों के राजा की पुत्री हैं, जिनका रूप तीनों लोकों के आभूषण चंद्रमा जैसा है (यह लक्ष्मी का नाम है, जो चंद्रमा के साथ समुद्र से निकलीं)। वे राजा की वह पुत्री हैं जो कामदेव (मन्मथ) की तरह सुंदर स्त्रियों के उत्सुक मन को मोह लेती हैं; इन शब्दों को एक से अधिक तरह से पढ़ा जा सकता है। 1917 की छपाई में "राजसुते" की जगह "राजमते" ("कामदेव राजा द्वारा माननीय") है।

English meaning She walks with the slow grace of a royal elephant. She is the daughter of the king of the ocean, whose beauty is like the moon, the ornament of the three worlds (a name of Lakshmi, who rose from the ocean with the moon). She is the king's daughter who, like Kama (Manmatha), the god of love, stirs the eager hearts of lovely women; the words can be read in more than one way. The 1917 printing reads "rājamate", "honoured by Kama, the king", for "rājasute".

भावार्थ उनका माथा कमल की पंखुड़ी जैसा निर्मल है और उसकी कोमल कांति अनुपम है। वे हर कला और सौंदर्य का घर हैं, और हंसों के झुंड उनके पास खेलते हुए चलते हैं। उनके बाल भौंरों के झुंड जैसे काले हैं, उन पर बकुल के फूल सजे हैं, और उन फूलों पर भौंरे मँडराते हैं। आज की छपाइयों में पहली पंक्ति में "कांतिकलाकलितामल" है, जिसमें माथा चंद्रमा की कला से सजा है; दूसरी पंक्ति में 1917 की छपाई में "चलत्" ("चलते") की जगह "कलत्" है।

English meaning Her forehead has a matchless soft radiance, spotless as a lotus petal. She is the home of every art and grace, and flocks of swans move at play around her. Her hair, dark as a swarm of bees, is crowned with bakula flowers, and bees cluster on them. Today's printings read "kāntikalākalitāmala" in the first line, where the forehead bears the crescent of the moon; the 1917 printing reads "kalat" for "calat" ("moving") in the second.

भावार्थ उनकी मधुर आवाज़ बाँसुरी की कोमल ध्वनि जैसी है, जिससे कोयल की कूक भी लजा जाती है। वे पर्वत के उन कुंजों में जाती हैं जो भौंरों की गुंजार से सुंदर हैं। वे अपनी सेविकाओं, बड़ी शबरी (वनवासी) स्त्रियों के साथ खेल में रमती हैं। आज की छपाइयों में "कल" ("मधुर") की जगह "कर" ("हाथ") है: उनके हाथ की बाँसुरी।

English meaning Her sweet voice, like the soft sound of the flute, puts the cuckoo's song to shame. She goes to the mountain groves made lovely by the humming of bees. She delights in the play of her own attendants, the great Shabari (huntress) women, who gather with her. Today's printings read "kara" ("hand") for "kala" ("soft"): the flute in her hand.

भावार्थ उनकी कमर पर पीला रेशमी वस्त्र मोर जैसे अनेक रंगों से चमकता है और चंद्रमा की कांति को भी पीछे छोड़ देता है। प्रणाम करते देवताओं और असुरों के मुकुटों की मणियाँ उन पर चमकती हैं, और उनके नख चंद्रमा जैसे चमकते हैं। उनके वक्ष की तुलना सोने के पर्वत मेरु के ऊँचे शिखरों से की गई है, जिनसे झरने गिरते हैं। आज की छपाइयों में पहली पंक्ति में "मयूर" ("मोर") की जगह "मयूख" ("किरण") है: रेशम की रंग-बिरंगी किरणें।

English meaning The yellow silk at her waist, bright with many colours like a peacock, outshines the moon. The gems in the crowns of the gods and demons who bow to her throw their light on her, and her toenails shine like moons. Her bosom is compared to the high peaks of the golden mountain, Meru, from which streams fall. Today's printings read "mayūkha" ("ray") for "mayūra" ("peacock") in the first line: the many-coloured rays of the silk.

भावार्थ वे हज़ार किरणों वाले सूर्य से भी अधिक चमकती हैं, और सूर्य तथा हज़ार भुजाओं वाले उनकी स्तुति करते हैं। तारक असुर के विरुद्ध देवताओं का युद्ध लड़ने वाले (शिव के) पुत्र स्कंद उनकी स्तुति करते हैं। वे राजा सुरथ और वैश्य समाधि के ध्यान में किए गए जप में रमती हैं, जिन्होंने समान भक्ति से उनका ध्यान किया; उनकी कथा देवी माहात्म्य का आरंभ और अंत है। इस छपाई में "समाधिषु" ("ध्यानों में") है; आज के गीता प्रेस के पाठ में "समाधि सुजाप्य" ("भली प्रकार किया गया जप") है।

English meaning She outshines the thousand-rayed sun, and is praised by the sun and by the thousand-armed. She is praised by Skanda, the son (of Shiva) who fought the gods' war against the demon Taraka. She delights in the prayers (japa) made in meditation by King Suratha and the merchant Samadhi, who meditated on her with equal devotion; their story frames the Devi Mahatmyam. The printing reads "samādhiṣu" ("in meditations"); today's Gita Press text has "samādhi sujāpya" ("prayers well said").

भावार्थ श्लोक कहता है: हे करुणा के घर, हे कल्याणी, जो रोज़ आपके चरण-कमलों की पूजा करता है, हे कमला (लक्ष्मी), हे कमल में रहने वाली, वह लक्ष्मी का, सौभाग्य का घर कैसे न बनेगा? आपके चरण ही परम पद हैं। गाने वाला, उन्हीं का भक्त होकर, पूछता है कि यह उसे भी क्यों न मिले।

English meaning The hymn says: O home of compassion, O gracious one, whoever worships your lotus feet every day, O Kamala (Lakshmi), who lives in the lotus, how could that person not become a home of Lakshmi, of good fortune? Your feet alone are the highest place. The singer, as one devoted to them, asks why this should not be granted to him too.

फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।

भावार्थ श्लोक कहता है कि जो चमकते सोने के कलशों के जल से आपके मंदिर का आँगन सींचता है, वह देवराज इंद्र जैसे सुख पाता है। फिर गाने वाला प्रार्थना करता है: "हे मृडानी (शिव की पत्नी), मैं आपके चरणों की शरण लेता हूँ; मुझे सदा कल्याण दें।"

English meaning The hymn says that whoever sprinkles the courtyard of your temple with water from shining golden pots enjoys the joys of Indra, the king of the gods. The singer then prays: "I take refuge at your feet, O Mridani (wife of Shiva); always grant me what is good."

फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।

भावार्थ श्लोक कहता है कि जो चंद्रमा जैसे निर्मल आपके मुख का ध्यान करता है, उसके लिए सब अनुकूल हो जाता है; क्या इंद्र की नगरी की चंद्रमुखी स्त्रियाँ ऐसे व्यक्ति से मुँह फेरेंगी? गाने वाला आगे कहता है कि उसके विचार में, हे शिव के मान का धन, आपकी कृपा से क्या नहीं हो सकता।

English meaning The hymn says that one who keeps in mind your face, spotless as the moon, finds everything favourable; would the moon-faced women of Indra's city turn away from such a person? The singer adds that in his view, O treasure of Shiva's honour, nothing is beyond what your grace can do.

फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।

भावार्थ गाने वाला उमा से प्रार्थना करता है: "दीनों पर दया के कारण आपको स्वयं मुझ पर कृपा करनी चाहिए। हे रमा (लक्ष्मी), आप जगत की माता कहलाती हैं। यहाँ जो उचित हो, उसे आप अपनाएँ, और मेरा बड़ा दुख दूर करें।" बीच की पंक्ति को छपे रूप में एक से अधिक तरह से शब्दों में बाँटा जा सकता है, और आज की छपाइयों में यह अलग है। 1917 की छपाई में पहली पंक्ति में "त्वया" ("आपके द्वारा") की जगह "तया" है, और तीसरी में "यदुचितमत्र" की जगह "नयदुचितं न" ("जो उचित नहीं … नहीं") है।

English meaning The singer prays to Uma: "Out of your kindness to the humble, you yourself should be gracious to me. You are known as the mother of the world, O Rama (Lakshmi). Whatever is fitting here, may you take it up, and take away my great suffering." The middle line can be divided into words in more than one way as printed, and present-day printings read it differently. The 1917 printing reads "tayā" for "tvayā" ("by you") in the first line, and "na yad ucitaṃ na" ("what is not fitting … not") for "yad ucitam atra" in the third.

भावार्थ श्लोक कहता है कि जो शांत और एकाग्र होकर, नियम और संयम के साथ, रोज़ इस स्तुति का पाठ करता है, परम रमा (लक्ष्मी) उसकी सेवा करती हैं, और उसके अपने लोग और शत्रु भी उसकी सेवा करते हैं। आज की कुछ छपाइयाँ "स्तुतिमिमां" ("इस स्तुति को") से शुरू होती हैं, जहाँ इस छपाई में "स्तुतिमितः" है। 1917 की छपाई में "नियमतो यमतो" की जगह "नियमितो यमितो" ("संयमी, यह, अब से") है।

English meaning The hymn says that whoever recites this praise every day, calm and well composed, keeping the rules and self-control, is served by Rama (Lakshmi), the supreme, and that his own people and even his enemies serve him. Some printings today begin "stutim imāṃ" ("this praise"), where this printing has "stutim itaḥ". The 1917 printing reads "niyamito 'yam ito" ("self-disciplined, this person, from now on") for "niyamato yamato".

फल की यह बात पाठ की अपनी है; पूजादीप इसका कोई वादा नहीं करता।