वर्ण और जाति के बारे में हिंदू ग्रंथ क्या कहते हैं?

ऋग्वेद (पुरुष सूक्त)

वर्ण के बारे में सबसे पुराना पाठ ऋग्वेद का एक सूक्त है, जो संसार को एक विराट पुरुष से बना हुआ बताता है। यह कहता है कि ब्राह्मण उसका मुख था, राजन्य (क्षत्रिय) उसकी भुजाओं से बना, वैश्य उसकी जाँघों से, और शूद्र उसके पैरों से उत्पन्न हुआ (10.90.12)। मनुस्मृति यही चित्र आगे लेती है (1.87; नीचे धर्मशास्त्र देखें)।

इस पाठ के स्रोत

• ऋग्वेद 10.90.12 (पुरुष सूक्त), ग्रिफ़िथ का अंग्रेज़ी अनुवाद, दूसरा संस्करण, खंड 2 (बनारस, 1897), पृष्ठ 519

भगवद्गीता (मूल पाठ)

गीता वर्ण को गुण और कर्म से जोड़ती है: “चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः”, यानी गुण और कर्म के विभाग के अनुसार चार वर्ण बनाए गए (4.13)। 18.41–44 में हर वर्ण के स्वाभाविक कर्तव्य बताए गए हैं, और 18.45–46 कहते हैं कि हर व्यक्ति अपने कर्म से भगवान की पूजा करके सिद्धि पाता है। 9.32 में स्त्रियों, वैश्यों और शूद्रों को उन लोगों में गिना गया है जो भगवान की शरण लेकर परम गति पाते हैं; यही श्लोक “पापयोनि” लोगों की बात भी करता है, और शंकराचार्य और श्रीधर जैसे टीकाकार इस पर एकमत नहीं कि ये शब्द किनके लिए हैं।

इस पाठ के स्रोत

• भगवद्गीता 4.13, 18.41–46 और 9.32, तेलंग का अंग्रेज़ी अनुवाद (1882), पृष्ठ 59, 126–127 और 85, शंकराचार्य और श्रीधर पर तेलंग की टिप्पणी सहित
• भगवद्गीता 4.13, एनी बेसेंट का अंग्रेज़ी अनुवाद (1895), पृष्ठ 51
• भगवद्गीता 4.13
• भगवद्गीता 1.43

धर्मशास्त्र (मनु)

धर्मशास्त्र वर्ण को जन्म से मिला हुआ मानते हैं। मनुस्मृति (1.87) कहती है कि सृष्टिकर्ता ने अपने मुख, भुजाओं, जाँघों और पैरों से उत्पन्न लोगों के अलग-अलग कर्तव्य और काम तय किए। वह ब्राह्मण को पढ़ाना और यज्ञ, क्षत्रिय को प्रजा की रक्षा, वैश्य को व्यापार और खेती, और शूद्र को बाकी तीनों की सेवा का काम देती है (1.88–91)। मनु अनेक जातियों की उत्पत्ति अलग-अलग वर्णों के स्त्री-पुरुषों के संबंधों से बताते हैं (अध्याय 10)। यही ग्रंथ चारों वर्णों के लिए एक छोटा साझा धर्म भी देता है: अहिंसा, सत्य, चोरी न करना, शुद्धता और संयम (10.63)।

इस पाठ के स्रोत

• मनुस्मृति 1.87–91, अध्याय 10 और 10.63, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 24, 401 से आगे और 416: चार वर्णों के कर्म, और मिश्रित जातियाँ

अद्वैत (शंकराचार्य)

गीता 4.13 पर शंकराचार्य चार वर्णों को तीन गुणों से समझाते हैं: ब्राह्मण में सत्त्व प्रधान है, क्षत्रिय में रजस, और इसी तरह आगे। वे जोड़ते हैं कि भगवान इनके कर्ता केवल माया की दृष्टि से हैं, वास्तव में वे कर्ता नहीं हैं। ब्रह्मसूत्र की टीका (1.3.34–38) में वे मानते हैं कि शूद्र जन्म वाले वेद नहीं पढ़ सकते। साथ ही वे कहते हैं कि दूसरे साधनों से मिला ज्ञान, जैसे महाभारत में विदुर का, अपना फल देता है, और इतिहास और पुराण चारों वर्णों के लिए खुले हैं।

इस पाठ के स्रोत

• शंकराचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, महादेव शास्त्री का अंग्रेज़ी अनुवाद (1901), 4.13 पर भाष्य, पृष्ठ 110–111
• ब्रह्मसूत्र 1.3.34–38 पर शंकराचार्य का भाष्य, थीबो का अंग्रेज़ी अनुवाद, भाग 1 (1890), पृष्ठ 223–229: विदुर, और इतिहास और पुराण चारों वर्णों के लिए खुले हैं

विशिष्टाद्वैत (रामानुजाचार्य)

गीता 4.13 पर रामानुजाचार्य कहते हैं कि सभी प्राणी अपने गुणों और कामों के अनुसार चार वर्गों में बँटे हैं, और हर प्राणी की दशा उसके अपने कर्मों से है, इसलिए उसके लिए भगवान उत्तरदायी नहीं हैं। उनकी परंपरा अनेक समुदायों से आए कवि-संतों, आळवारों, का भी सम्मान करती है। उनमें से एक, तिरुप्पाण आळवार, के बारे में संतों के पारंपरिक जीवन-चरित कहते हैं कि वे ऐसे समुदाय में जन्मे थे जिसे अछूत माना जाता था, हालाँकि एक आधुनिक इतिहासकार का तर्क है कि उनका पाणर समुदाय कभी अछूत नहीं था; और कथा है कि स्वयं विष्णु ने मंदिर के पुजारी से उन्हें कंधों पर बिठाकर मंदिर में लाने को कहा।

इस पाठ के स्रोत

• रामानुजाचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, गोविंदाचार्य का अंग्रेज़ी अनुवाद (1898), 4.13–14 पर भाष्य, पृष्ठ 145–146: प्राणी अपने ही पुण्य और पाप के कर्मों से बनते हैं, और उनकी दशा के लिए प्रभु उत्तरदायी नहीं हैं
• ए. गोविंदाचार्य, आलवार संतों के जीवन पर अंग्रेज़ी पुस्तक (मैसूर, 1902): आलवार ऊँची और नीची, हर जाति में जन्मे; तिरुप्पाण आलवार का जीवन और लोकसारंग की कथा, पृष्ठ 136–143
• एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, तिरुप्पाण आलवार पर लेख: उनके जन्म की कथा, और विष्णु का एक ब्राह्मण को उन्हें कंधों पर मंदिर में ले जाने का आदेश; पृष्ठभूमि के लिए
• विकिपीडिया, तिरुप्पाण आलवार पर लेख: बाद की कथाएँ पाणर समुदाय को अछूत मानती हैं, जबकि लेख इतिहासकार पलनियप्पन के हवाले से कहता है कि यह समुदाय कभी अछूत नहीं था; पृष्ठभूमि के लिए

महाभारत (जन्म से ऊपर आचरण)

महाभारत के कई अंश आचरण को पहले रखते हैं। युधिष्ठिर सर्प बने नहुष से कहते हैं कि कोई केवल जन्म से शूद्र नहीं होता, और न केवल जन्म से ब्राह्मण, और यह कि चरित्र ही सबसे आवश्यक बात है। ऋषि भृगु कहते हैं कि वर्णों में वास्तव में कोई भेद नहीं है; पहले सारा संसार ब्राह्मणों का ही था, और लोग अपने कर्मों के कारण अलग-अलग वर्णों में बँट गए।

इस पाठ के स्रोत

• महाभारत, वन पर्व, अध्याय 180 (युधिष्ठिर और अजगर), गांगुली का अंग्रेज़ी अनुवाद (1884), पृष्ठ 531–532
• वही प्रसंग गांगुली के अनुवाद के प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग पाठ में (वन पर्व, अध्याय 179); इसके शब्द 1884 की छपाई से अलग हैं, इसलिए यहाँ उद्धृत नहीं
• महाभारत, शांति पर्व, मोक्षधर्म पर्व, अध्याय 188 (भृगु और भरद्वाज), गांगुली का अंग्रेज़ी अनुवाद (कलकत्ता, 1891), पृष्ठ 48

सुधारक और भारत का क़ानून

उन्नीसवीं सदी से बहुत से हिंदू आचार्यों और सुधारकों ने जातिगत भेदभाव के विरुद्ध काम किया। केरल में नारायण गुरु ने हर जाति के लोगों के लिए मंदिर और विद्यालय खोले, और सिखाया कि सब मनुष्य एक ही जाति हैं। गांधी ने अस्पृश्यता के विरुद्ध अभियान चलाया। दलित परिवार में जन्मे बी. आर. आंबेडकर ने अपनी पुस्तक “जाति का उन्मूलन” (1936) में कहा कि जाति का अंत होना चाहिए; बाद में उन्होंने भारत के संविधान का प्रारूप बनाने वाली समिति की अध्यक्षता की, और 1956 में हिंदू धर्म छोड़कर बौद्ध धर्म अपनाया। संविधान का अनुच्छेद 15 कहता है कि राज्य किसी नागरिक से केवल धर्म, मूलवंश, जाति, लिंग या जन्मस्थान के आधार पर भेदभाव नहीं करेगा, और अनुच्छेद 17 कहता है कि अस्पृश्यता का अंत किया जाता है और किसी भी रूप में उसका आचरण वर्जित है।

इस पाठ के स्रोत

• भारत का संविधान, अनुच्छेद 15: धर्म, मूलवंश, जाति, लिंग या जन्मस्थान के आधार पर भेदभाव का निषेध
• भारत का संविधान, अनुच्छेद 17: अस्पृश्यता का अंत
• एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, नारायण गुरु पर लेख: जाति-व्यवस्था के विरुद्ध आंदोलन, 'मनुष्य की एक ही जाति', और सब जातियों के लिए खुले विद्यालय और मंदिर
• एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, अछूत (दलित) पर लेख: गांधी का उनकी मुक्ति के लिए काम, और 1949 के संविधान में अस्पृश्यता का अवैध घोषित होना
• एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, भीमराव रामजी आंबेडकर पर लेख: दलित महार परिवार में जन्म, संविधान सभा की प्रारूप समिति के अध्यक्ष, और 1956 में बौद्ध धर्म अपनाना
• बी. आर. आंबेडकर, जाति का उच्छेद (पहला संस्करण 1936; यह स्कैन तीसरा संस्करण, अमृतसर, 1945): उनका तर्क, उद्धरण के बिना

स्रोत

• एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, जाति पर लेख: जाति परिवारों का एक सीमित क्षेत्रीय समूह है, जबकि वर्ण पूरे भारत का सामाजिक वर्ग का एक आदर्श ढाँचा
• भगवद्गीता 4.13, तेलंग का अंग्रेज़ी अनुवाद (1882), पृष्ठ 59
• मनुस्मृति, अध्याय 10, 'मिश्रित जातियाँ', बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 401 से आगे: अनेक जातियों को वर्णों के मेल से उत्पन्न बताया गया है

और प्रश्न

• धर्म का क्या अर्थ है?
• जनेऊ (उपनयन) संस्कार क्या है?
• हिंदू धर्म के पवित्र ग्रंथ कौन-से हैं?
• भक्ति क्या है?
• सभी प्रश्न
• बच्चों की कहानियाँ