धर्म का क्या अर्थ है?
धर्म शब्द संस्कृत की धातु “धृ” से बना है, जिसका अर्थ है धारण करना या सँभालना; महाभारत कहता है कि धर्म को धर्म इसलिए कहते हैं कि वह सब प्राणियों को धारण करता है। धर्म वह है जो जीवन और समाज को सँभाले रखता है: सदाचार, कर्तव्य, नियम और संसार की व्यवस्था। अंग्रेज़ी का कोई एक शब्द इसका पूरा भाव नहीं देता। ग्रंथ कुछ कर्तव्य सबके लिए बताते हैं, जैसे किसी को हानि न पहुँचाना और सच बोलना, और कुछ व्यक्ति की अपनी भूमिका और जीवन की अवस्था के, जिन्हें स्वधर्म कहते हैं (गीता 2.31)। आज धर्म शब्द “रिलीजन” के अर्थ में भी आता है, जैसे हिंदू धर्म में। सभी दर्शन धर्म को महत्व देते हैं; वे इस पर अलग हैं कि धर्म जाना कैसे जाता है, और मोक्ष के साथ उसका क्या स्थान है।
पूजादीप के लिए लिखा गया, और नीचे दिए गए स्रोतों से मिलाया गया।
संप्रदाय क्या कहते हैं
पूर्व मीमांसा (जैमिनि)
मीमांसा दर्शन के लिए धर्म वह है जिसकी वेद आज्ञा देता है। जैमिनि के सूत्र “अब धर्म को जानने की इच्छा” से आरंभ होते हैं, और अगला सूत्र धर्म को वह बताता है जो वेद की आज्ञा से जाना जाए। यहाँ धर्म का मुख्य अर्थ विधि से किए जाने वाले यज्ञ-कर्म है। इस मत में धर्म को जानने का पक्का साधन वेद ही है।
इस पाठ के स्रोत
धर्मशास्त्र (मनु)
धर्मशास्त्र बताते हैं कि धर्म किन स्रोतों से जाना जाता है। मनुस्मृति (2.6) के अनुसार पहला स्रोत पूरा वेद है, फिर स्मृति, फिर वेद जानने वालों का सदाचार, फिर सज्जनों की रीति, और अंत में अपने मन का संतोष। ये ग्रंथ वर्ण और आश्रम (जीवन की अवस्था) के अनुसार कर्तव्य बताते हैं। साथ ही चारों वर्णों के लिए एक छोटी सूची भी देते हैं: अहिंसा, सत्य, चोरी न करना, शुद्धता और इंद्रियों पर संयम (10.63)।
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इतिहास (महाभारत)
महाभारत बार-बार कहता है कि धर्म को जानना कठिन है। सभा में द्रौपदी के प्रश्न पर भीष्म कहते हैं कि धर्म सूक्ष्म है। यक्ष के प्रश्नों के उत्तर में युधिष्ठिर कहते हैं कि तर्क से कुछ तय नहीं होता, श्रुतियाँ अलग-अलग बातें कहती हैं, और किसी एक ऋषि का मत अंतिम नहीं माना जा सकता; धर्म का तत्त्व गुफा में छिपा है, इसलिए महापुरुष जिस मार्ग पर चले, वही मार्ग है। आगे चलकर भीष्म सिखाते हैं कि अहिंसा सबसे बड़ा धर्म है।
इस पाठ के स्रोत
- महाभारत, गांगुली का अंग्रेज़ी अनुवाद, प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग पाठ, खंड 1: सभा पर्व, अध्याय 66, और वन पर्व, अध्याय 311 (यक्ष के प्रश्न)
- वही प्रसंग गांगुली के अनुवाद के छपे सभा और वन पर्व वाले खंड में (कलकत्ता, 1884); छपे पाठ में यक्ष-प्रसंग अध्याय 312 है
- महाभारत, अनुशासन पर्व, अध्याय 115, गांगुली का अंग्रेज़ी अनुवाद, प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग पाठ
अद्वैत (शंकराचार्य)
शंकराचार्य अपनी गीता-टीका के आरंभ में कहते हैं कि वेद का धर्म दो प्रकार का है, और ये दोनों मिलकर संसार में व्यवस्था बनाए रखते हैं। प्रवृत्ति धर्म, यानी कर्म का धर्म, सांसारिक उन्नति देता है। निवृत्ति धर्म, यानी त्याग का धर्म, जो ज्ञान और वैराग्य से पहचाना जाता है, मोक्ष तक ले जाता है। भगवान के लिए, फल की चाह के बिना किए गए कर्म मन को शुद्ध करते हैं। शुद्ध मन ज्ञान के योग्य होता है, और ज्ञान मोक्ष देता है।
इस पाठ के स्रोत
- शंकराचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, महादेव शास्त्री का अंग्रेज़ी अनुवाद (1901), भूमिका, पृष्ठ 1–6: दो प्रकार का वैदिक धर्म, ज्ञान-योग परम आनंद का साधन, और कर्म-योग कैसे उसका साधन बनता है
विशिष्टाद्वैत (रामानुजाचार्य)
रामानुजाचार्य हर व्यक्ति के कर्तव्यों को भगवान की उपासना मानते हैं। फल की इच्छा के बिना और भगवान को अर्पित करके किए जाएँ, तो वही कर्म जो बाँधते हैं, मोक्ष का साधन बन जाते हैं। यहाँ धर्म और भक्ति दो अलग मार्ग नहीं हैं: ठीक से निभाया गया धर्म कर्म के रूप में भक्ति ही है।
इस पाठ के स्रोत
- रामानुजाचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, गोविंदाचार्य का अंग्रेज़ी अनुवाद (1898), 2.47 पर भाष्य, पृष्ठ 69–70: फल की इच्छा के बिना, प्रभु की पूजा के रूप में किए कर्म मोक्ष का साधन बनते हैं
स्रोत
और प्रश्न
स्रोत और लाइसेंस
- हमारी व्याख्या
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- जाँच
- दिए गए स्रोतों से मिलाया गया, 13 अक्टूबर 2026।
- अद्यतन
- 25 अक्टूबर 2026