मोक्ष क्या है?

अद्वैत (शंकराचार्य)

शंकराचार्य के लिए मोक्ष कोई नई अवस्था नहीं है जो बनाई जाए। उनके अनुसार मोक्ष ब्रह्म होना ही है। आत्मा सदा से एक ही ब्रह्म है; अज्ञान इसे ढक देता है, और ज्ञान उस अज्ञान को हटा देता है। मुण्डक उपनिषद (3.2.9) कहता है कि जो उस परम ब्रह्म को जानता है, वह ब्रह्म ही हो जाता है। अद्वैत के आचार्य मानते हैं कि यह मुक्ति शरीर के रहते भी जानी जा सकती है, जिसे जीवन्मुक्ति कहते हैं।

इस पाठ के स्रोत

• ब्रह्मसूत्र 1.1.4 पर शंकराचार्य का भाष्य, थीबो का अंग्रेज़ी अनुवाद, भाग 1 (ऑक्सफ़र्ड, 1890), पृष्ठ 26–34; उद्धरण पृष्ठ 34 पर
• मुंडक उपनिषद् 3.2.9, मैक्स मूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (उपनिषद्, भाग 2, 1884), पृष्ठ 41
• ब्रह्मसूत्र 4.1.15 पर शंकराचार्य का भाष्य, थीबो का अंग्रेज़ी अनुवाद, भाग 2 (1896), पृष्ठ 357–358: ब्रह्मज्ञानी का शरीर आरंभ हो चुके कर्मों के समाप्त होने तक चलता है, जैसे कुम्हार का चाक
• दर्शन का इंटरनेट विश्वकोश, अद्वैत वेदांत पर संगीता मेनन का लेख

विशिष्टाद्वैत (रामानुजाचार्य)

रामानुजाचार्य के अनुसार मुक्त आत्मा अपनी पहचान बनाए रखती है। वह भगवान के स्वभाव और आनंद में भागीदार होती है, पर स्वयं भगवान नहीं बन जाती। रामानुज ब्रह्मसूत्र 4.4.17 को इस तरह पढ़ते हैं कि मुक्त आत्माओं को बड़ी शक्तियाँ मिलती हैं, पर संसार की रचना और उसका शासन केवल भगवान का काम है। मुक्ति भक्ति और शरणागति से, और भगवान की कृपा से मिलती है।

इस पाठ के स्रोत

• रामानुजाचार्य के भाष्य सहित ब्रह्मसूत्र, थीबो का अंग्रेज़ी अनुवाद (1904), 1.1.1 पर भाष्य (पृष्ठ 98–99 और 145) और 4.4.17–22 पर (पृष्ठ 766–771): मुक्त जीव प्रभु के समान स्वभाव पाता है, पूर्ण एकता नहीं; मोक्ष प्रभु की कृपा से
• रामानुजाचार्य के भाष्य सहित भगवद्गीता, गोविंदाचार्य का अंग्रेज़ी अनुवाद (1898), 18.66 पर भाष्य, पृष्ठ 563–565: 'मुझे ही एकमात्र शरण मानो'; प्रपत्ति, यानी शरणागति
• दर्शन का इंटरनेट विश्वकोश, रामानुज पर श्याम रंगनाथन का लेख

द्वैत (मध्वाचार्य)

मध्वाचार्य के अनुसार मुक्त जीव सदा विष्णु के साथ और उनके मार्गदर्शन में रहते हैं। वे विष्णु से और एक-दूसरे से अलग बने रहते हैं, और कभी भगवान की तरह स्वतंत्र नहीं होते। हर जीव अपने स्वभाव के अनुरूप आनंद पाता है, इसलिए मुक्त जीवों के आनंद में भी अंतर रहता है। मुक्ति केवल विष्णु की कृपा से मिलती है।

इस पाठ के स्रोत

• मध्वाचार्य के भाष्य सहित ब्रह्मसूत्र, सुब्बा राव का अंग्रेज़ी अनुवाद (मद्रास, 1904), भूमिका, पृष्ठ 52–53, और 3.3.20–21 पर भाष्य, पृष्ठ 193–194: मुक्त जीव ब्रह्म के साथ और उनके मार्गदर्शन में सदा आनंद भोगते हैं, स्वतंत्र नहीं होते, और उनके आनंद में भक्ति के अनुसार अंतर है
• दर्शन का इंटरनेट विश्वकोश, मध्व पर वैलेरी स्टोकर का लेख: मोक्ष का साधन कृपा, और जीवों का तारतम्य

सांख्य और योग (कपिल और पतंजलि)

सांख्य और योग इस लक्ष्य को कैवल्य, यानी “केवल रह जाना”, कहते हैं। चेतन आत्मा (पुरुष) बदलने वाली जड़ प्रकृति से अलग होकर अपने आप में स्थित हो जाती है। पतंजलि के योगसूत्र कैवल्य के अध्याय पर समाप्त होते हैं, जो उनकी पूरी साधना का लक्ष्य है। मैक्स मूलर समझाते हैं कि इसका अर्थ आत्मा का अपने आप में लौटना है, किसी और सत्ता में नहीं।

इस पाठ के स्रोत

• मैक्स मूलर, भारतीय दर्शन की छह प्रणालियों पर अंग्रेज़ी पुस्तक (1899), पृष्ठ 389 और 438: कपिल का कैवल्य, और योगसूत्र का कैवल्य पाद

स्रोत

• भगवद्गीता 2.72
• भगवद्गीता 12.7
• महाभारत, शांति पर्व, अध्याय 167 और 236, गांगुली का अंग्रेज़ी अनुवाद, प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग पाठ: चार पुरुषार्थ, धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष, और युधिष्ठिर का निष्कर्ष कि मोक्ष परम कल्याण देता है
• दर्शन का इंटरनेट विश्वकोश, अद्वैत वेदांत पर संगीता मेनन का लेख: मोक्ष, यानी जन्म-मृत्यु के चक्र का अंत, और जीवन्मुक्ति

और प्रश्न

• हिंदू शिक्षा में आत्मा क्या है?
• क्या हिंदू पुनर्जन्म को मानते हैं?
• कर्म क्या है?
• अद्वैत वेदांत क्या है, और यह वेदांत के दूसरे संप्रदायों से कैसे अलग है?
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