गीता उपदेश (Geeta Updesh): श्रीमद्भगवद्गीता के वे श्लोक जिन्हें बहुत से लोग उद्धृत करते हैं, विषय के अनुसार। हर श्लोक का अपना पृष्ठ है, जहाँ उसके सभी 3 पुराने अनुवाद और, जहाँ हैं, संप्रदायों की व्याख्याएँ हैं।
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कर्म करने और उसके फल को कर्म का कारण न बनाने, कर्मयोग के मार्ग, श्रेष्ठ व्यक्ति के उदाहरण और अपने धर्म (स्वधर्म) पर कृष्ण के वचन।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि अर्जुन का अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फल में कभी नहीं। अर्जुन फल को कर्म का कारण न बनाएँ, और कर्म न करने में भी आसक्ति न रखें।
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि वे योग में स्थित होकर, आसक्ति छोड़कर, सफलता और असफलता में समान रहकर कर्म करें। यह समता ही योग कहलाती है।
Having recourse to devotion, O Dhanañgaya! perform actions, casting off (all) attachment, and being equable in success or ill-success; (such) equability is called devotion.
इससे पहले (3.1–3.2) अर्जुन पूछते हैं: यदि बुद्धि कर्म से श्रेष्ठ है, तो कृष्ण उन्हें इस घोर कर्म, यानी युद्ध, में क्यों लगा रहे हैं? वे कृष्ण से वह एक मार्ग बताने को कहते हैं जिससे उन्हें श्रेय (परम कल्याण) मिले।
लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयाऽनघ ।
ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम् ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण उत्तर देते हैं। वे कहते हैं कि उन्होंने पहले (पुरा) इस संसार में दो प्रकार की निष्ठा बताई थी: सांख्यों के लिए ज्ञानयोग, और योगियों के लिए कर्मयोग। वे अर्जुन को अनघ (निष्पाप) कहकर पुकारते हैं।
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि श्रेष्ठ व्यक्ति जो-जो करता है, दूसरे लोग भी वही करते हैं। वह जो मानदंड बनाता है, संसार उसी के अनुसार चलता है।
Whatever a great man does, that other men also do. And people follow whatever he receives as authority.
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् ।
स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि अपना धर्म (स्वधर्म), कमियों के साथ (विगुण) किया जाए तब भी, अच्छी तरह किए गए दूसरे के धर्म से श्रेष्ठ है। अपने धर्म में रहते हुए मृत्यु भी श्रेष्ठ है; दूसरे का धर्म भय (खतरा) लाने वाला है।
One's own duty, though defective, is better than another's duty well performed. Death in (performing) one's own duty is preferable; the (performance of the) duty of others is dangerous.
शोक में डूबे अर्जुन से कृष्ण के वचन: जन्म और मृत्यु पर, उस आत्मा पर जो न जन्म लेती है न मरती है, और सुख-दुःख पर, जो आते-जाते रहते हैं।
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥
हमारी व्याख्या: यहाँ से कृष्ण का उपदेश आरंभ होता है। वे अर्जुन से कहते हैं कि वे उनके लिए शोक कर रहे हैं जिनके लिए शोक नहीं करना चाहिए, और बातें ज्ञानियों जैसी कर रहे हैं। वे कहते हैं कि ज्ञानी लोग न मरे हुओं के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए।
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण समझाते हैं कि जैसे देह में रहने वाली आत्मा इसी शरीर में बचपन, जवानी और बुढ़ापा पाती है, वैसे ही वह दूसरा शरीर भी पाती है। धीर व्यक्ति इससे मोह में नहीं पड़ता।
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः ।
आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि इंद्रियों का विषयों से संपर्क ही सर्दी-गर्मी और सुख-दुःख देता है। ये आते-जाते रहते हैं, टिकते नहीं। वे अर्जुन से इन्हें धैर्य से सहने को कहते हैं।
न जायते म्रियते वा कदाचिन्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि आत्मा न कभी जन्म लेती है, न मरती है। ऐसा नहीं कि वह एक बार होकर फिर न रहे। वह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है। शरीर के मारे जाने पर भी वह नहीं मारी जाती।
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण उदाहरण देते हैं: जैसे मनुष्य पुराने कपड़े छोड़कर नए कपड़े पहन लेता है, वैसे ही देह में रहने वाली आत्मा पुराने शरीर छोड़कर नए शरीरों में चली जाती है।
As a man, casting off old clothes, puts on others and new ones, so the embodied (self) casting off old bodies, goes to others and new ones.
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः ।
न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि शस्त्र आत्मा को काट नहीं सकते, आग उसे जला नहीं सकती, पानी उसे गीला नहीं कर सकता, और हवा उसे सुखा नहीं सकती।
Weapons do not divide it (into pieces); fire does not burn it; waters do not moisten it; the wind does not dry it up.
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च ।
तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, और जो मरा है उसका जन्म निश्चित है। इसलिए, वे कहते हैं, जिस बात को टाला नहीं जा सकता, उस पर अर्जुन को शोक नहीं करना चाहिए।
For to one that is born, death is certain; and to one that dies, birth is certain1. Therefore about (this) unavoidable thing, you ought not to grieve.
पाद-टिप्पणियाँ (अनुवादक की अपनी) - Cf. the following from the Sutta Nipâta (Sir M. C. Swamy's translation), pp. 124, 125: 'There is, indeed, no means by which those born could be prevented from dying.' 'Even thus the world is afflicted with death and decay; therefore wise men, knowing the course of things in the world, do not give way to grief.' ↩
आसक्ति से कामना और क्रोध के पैदा होने, क्रोध के परिणाम, अपने प्रयास से अपना उद्धार करने, और अभ्यास और वैराग्य से चंचल मन को वश में करने पर कृष्ण के वचन।
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण बताते हैं कि मनुष्य का पतन कैसे होता है। विषयों का चिंतन करने से उनमें आसक्ति पैदा होती है। आसक्ति से कामना जन्म लेती है, और कामना से क्रोध पैदा होता है।
क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात्स्मृतिविभ्रमः ।
स्मृतिभ्रंशाद्बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण आगे कहते हैं कि क्रोध से मोह (भ्रम) होता है, मोह से स्मृति भ्रमित हो जाती है, स्मृति के भ्रष्ट होने से बुद्धि का नाश होता है, और बुद्धि के नाश से मनुष्य नष्ट हो जाता है।
from anger results want of discrimination1; from want of discrimination, confusion of the memory; from confusion of the memory, loss of reason; and in consequence of loss of reason he is utterly ruined.
यह वाक्य 2.62 से शुरू होता है।
पाद-टिप्पणियाँ (अनुवादक की अपनी) - I. e. between right and wrong. Confusion of memory=forgetfulness of Sâstras and rules prescribed in them. ↩
उद्धरेदात्मनाऽऽत्मानं नात्मानमवसादयेत् ।
आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि मनुष्य स्वयं अपना उद्धार करे, स्वयं को नीचे न गिरने दे; क्योंकि आत्मा ही आत्मा का मित्र है और आत्मा ही आत्मा का शत्रु। संस्कृत दोनों ओर एक ही शब्द “आत्मा” रखती है, इसलिए इस श्लोक को एक से अधिक ढंग से पढ़ा जाता है।
इससे पहले (6.33–6.34) अर्जुन कहते हैं कि मन चंचल है, और उन्हें लगता है कि उसे रोकना हवा को रोकने जितना कठिन है।
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम् ।
अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण उत्तर देते हैं कि निःसंदेह मन चंचल है और उसे वश में करना कठिन है, पर अभ्यास और वैराग्य से उसे वश में किया जा सकता है। वे अर्जुन को महाबाहो और कौन्तेय कहकर पुकारते हैं।
कृष्ण संसार में क्यों आते हैं, अपनी उपासना करने वालों के लिए वे क्या करते हैं, कौन-सी सरल भेंट वे स्वीकार करते हैं, कौन-सा भक्त उन्हें प्रिय है, और उनकी शरण में आने का उनका वचन। 12.1 में अर्जुन उपासना के बारे में एक प्रश्न पूछते हैं।
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम् ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि जब-जब धर्म की हानि होती है और अधर्म बढ़ता है, तब-तब वे स्वयं को प्रकट करते हैं। यह गीता के सबसे प्रसिद्ध श्लोकों में से एक है।
Whensoever, O descendant of Bharata! piety languishes, and impiety is in the ascendant, I create myself.
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण बताते हैं कि वे क्यों आते हैं: सज्जनों की रक्षा के लिए, बुरे काम करने वालों के विनाश के लिए, और धर्म को दृढ़ता से स्थापित करने के लिए। इसके लिए वे युग-युग में जन्म लेते हैं। श्लोक 7 और 8 मिलकर गीता के अपने शब्दों में बताते हैं कि भगवान अवतार क्यों लेते हैं।
I am born age after age, for the protection of the good, for the destruction of evil-doers, and the establishment of piety.
अनन्याश्चिन्तयन्तो मां ये जनाः पर्युपासते ।
तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम् ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि जो लोग अनन्य भाव से, केवल उन्हीं का चिंतन करते हुए, उनकी उपासना करते हैं और सदा उनसे जुड़े रहते हैं, उनका योगक्षेम वे स्वयं वहन करते हैं: जो उनके पास नहीं, उसे दिलाना, और जो है, उसकी रक्षा करना।
पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति ।
तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि जो कोई भक्ति से उन्हें पत्ता, फूल, फल या जल अर्पित करता है, शुद्ध मन वाले उस व्यक्ति का प्रेम से दिया वह उपहार वे स्वीकार करते हैं।
Whoever with devotion offers me leaf, flower, fruit, water, that, presented with devotion, I accept from him whose self is pure.
एवं सततयुक्ता ये भक्तास्त्वां पर्युपासते ।
ये चाप्यक्षरमव्यक्तं तेषां के योगवित्तमाः ॥
हमारी व्याख्या: अर्जुन एक प्रश्न पूछते हैं। कुछ भक्त इसी प्रकार, जैसा अध्याय 11 के अंत में बताया गया, सदा कृष्ण से जुड़े रहकर उनकी उपासना करते हैं। दूसरे लोग अक्षर (अविनाशी) और अव्यक्त (जो इंद्रियों से न दिखे) की उपासना करते हैं। इन दोनों में योग को अधिक अच्छी तरह कौन जानता है?
Arguna said:
Of the worshippers, who thus, constantly devoted, meditate on you, and those who (meditate) on the unperceived and indestructible, which best know devotion?
कृष्ण को प्रिय भक्त का वर्णन इस श्लोक से 12.20 तक, यानी अध्याय 12 के अंत तक, चलता है। इस पृष्ठ पर इनमें से केवल पहला श्लोक दिया है।
अद्वेष्टा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च ।
निर्ममो निरहङ्कारः समदुःखसुखः क्षमी ॥
हमारी व्याख्या: यहाँ से अध्याय के अंत तक कृष्ण उस भक्त का वर्णन करते हैं जो उन्हें प्रिय है। ऐसा व्यक्ति किसी प्राणी से द्वेष नहीं करता, सबसे मित्रता और करुणा रखता है, ममता (“यह मेरा है” का भाव) और अहंकार से मुक्त है, सुख-दुःख में समान रहता है और क्षमाशील है।
That devotee of mine, who hates no being, who is friendly and compassionate, who is free from egoism, and from (the idea that this or that is) mine, to whom happiness and misery are alike, who is forgiving, contented, constantly devoted, self-restrained, and firm in his determinations, and whose mind and understanding are devoted to me, he is dear to me.
यह वाक्य श्लोक 12.13 से 12.14 तक का है।
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ।
अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥
हमारी व्याख्या: कृष्ण कहते हैं कि अर्जुन सब धर्मों को छोड़कर केवल उनकी शरण में आएँ; वे अर्जुन को सब पापों से मुक्त करेंगे; शोक न करें। यह श्लोक छोटा है और इस पर बहुत विचार हुआ है।