हिंदू विवाह संस्कार की मुख्य रस्में क्या हैं, कन्यादान से सप्तपदी तक?

ऋग्वेद के गृह्यसूत्र (आश्वलायन)

आश्वलायन गृह्यसूत्र विवाह की शुरुआत एक सीधे नियम से करता है: हर देश और हर गाँव की रीतियाँ अलग हैं, और उन्हीं का पालन करना चाहिए; सूत्र फिर केवल वही बताता है जो सब जगह माना जाता है। विवाह के प्रकारों में वह "ब्राह्म" विवाह उसे कहता है जिसमें पिता आभूषणों से सजी कन्या को जल छोड़ते हुए देते हैं। यही वह रस्म है जिसे परिवार कन्यादान कहते हैं।

अग्नि के पास वर "सुख के लिए" वधू का हाथ थामता है। वह उसे अग्नि और जल-कलश की तीन बार परिक्रमा कराता है, उन्हें दाहिनी ओर रखते हुए, और कहता है: "मैं यह हूँ, तुम वह हो … मैं आकाश, तुम पृथ्वी … हम सौ शरद जिएँ।" हर बार वधू एक सिल (पत्थर) पर पैर रखती है: "पत्थर की तरह दृढ़ रहो"। उसका भाई उसकी अंजलि में लाजा डालता है, और वह उसे अग्नि में अर्पित करती है। फिर वह उत्तर-पूर्व की ओर सात कदम चलती है: रस के लिए, ऊर्जा के लिए, धन के लिए, सुख के लिए, संतान के लिए, ऋतुओं के लिए, और "सात कदमों से मित्र बनो"। ध्रुव तारे, अरुंधती और सप्तर्षियों को देखकर वधू अपना मौन तोड़ती है और पति की आयु और संतान की कामना करती है।

इस पाठ के स्रोत

• आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.6.1 और 1.7.1–2, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (गृह्यसूत्र, भाग 1, 1886), पृष्ठ 166–167: ब्राह्म विवाह, और यह कि विवाह में देश और गाँव की रीतियाँ माननी चाहिए
• आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.7.3–22, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 167–170: पाणिग्रहण, अग्नि के तीन फेरे, पत्थर, लाजा होम, सप्तपदी, और ध्रुव तारा और अरुंधती

सामवेद और शुक्ल यजुर्वेद के गृह्यसूत्र (गोभिल और पारस्कर)

दूसरी वेद-शाखाएँ वही मूल रस्में अलग क्रम में रखती हैं। गोभिल गृह्यसूत्र (सामवेद) में वधू की माता या भाई उसे पत्थर पर पैर रखने में सहायता करते हैं, उसे तीन बार अग्नि की परिक्रमा कराई जाती है, और फिर वह उत्तर-पूर्व की ओर सात कदम चलती है, पहले दायाँ पैर। कदमों के बाद ही वर पाणिग्रहण के छह मंत्रों के साथ उसका हाथ थामता है। बाद में वह उसे ध्रुव तारा और अरुंधती दिखाता है, और वधू कहती है, "तुम स्थिर हो", और अपना तथा पति का नाम लेती है।

पारस्कर गृह्यसूत्र (शुक्ल यजुर्वेद) में वधू पत्थर पर पैर रखती है, दंपती अग्नि की परिक्रमा करते हैं, यह तीन बार होता है, और चौथी बार वह सारी लाजा अर्पित करती है। फिर सात कदम होते हैं, यहाँ उत्तर की ओर। सूत्रों के बीच के ये अंतर एक कारण हैं कि अलग-अलग क्षेत्रों के परिवार और पुरोहित यह संस्कार अलग ढंग से करते हैं।

इस पाठ के स्रोत

• गोभिल गृह्यसूत्र 2.2.3–16 और 2.3.8–12, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (गृह्यसूत्र, भाग 2, 1892), पृष्ठ 45–48: पत्थर, तीन फेरे, उत्तर-पूर्व की ओर सात पग, पाणिग्रहण, ध्रुव तारा और अरुंधती
• पारस्कर गृह्यसूत्र 1.7.1–1.8.1, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 282–283: पत्थर, फेरे, लाजा की चौथी आहुति, और उत्तर की ओर सात पग

धर्मशास्त्र (मनु)

मनुस्मृति विवाह के आठ प्रकार बताती है। पहला, ब्राह्म विवाह, "कन्या का दान" है: सजी-धजी और सम्मानित कन्या उस वेद-विद्वान और सदाचारी पुरुष को दी जाती है जिसे पिता स्वयं बुलाते हैं। मनु पिता को बेटी के बदले कोई भी शुल्क, चाहे कितना भी छोटा हो, लेने से मना करते हैं, और कहते हैं कि पिता, भाई, पति और देवर स्त्रियों का सम्मान करें: "जहाँ स्त्रियों का सम्मान होता है, वहाँ देवता प्रसन्न रहते हैं।" स्त्रियों के लिए मनु विवाह को वह वैदिक संस्कार कहते हैं जो उपनयन के बराबर है। और मनु मानते हैं कि विवाह के मंत्र सातवें कदम के साथ पूरे होते हैं; ब्यूलर की टिप्पणी टीकाकारों का यह मत जोड़ती है कि सातवें कदम के बाद विवाह वापस नहीं लिया जा सकता।

इस पाठ के स्रोत

• मनुस्मृति 3.27, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 80: ब्राह्म विवाह में कन्यादान
• मनुस्मृति 3.51–56, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 84–85: कन्या के लिए शुल्क लेना बिक्री है; जहाँ स्त्रियों का सम्मान होता है, वहाँ देवता प्रसन्न होते हैं
• मनुस्मृति 2.67, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 42: विवाह स्त्रियों का वैदिक संस्कार है
• मनुस्मृति 8.227, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 295: विवाह के मंत्र सातवें पग पर पूरे होते हैं, और बूलर की टिप्पणी

गुजरात में परिवारों की रीति (लगभग 1920)

स्टीवेंसन गुजराती ब्राह्मण विवाहों का वर्णन करती हैं और ज़ोर देती हैं कि इनमें बहुत-से स्थानीय अंतर हैं। कन्यादान में माता भी पिता के साथ दान करती हैं। वधू के माता-पिता वर-वधू के पैर धोते हैं और उन्हें शिव-पार्वती मानकर सम्मान देते हैं। पिता अपने हाथ से जल छोड़ते हैं, और माता उनके कंधे पर हाथ रखती हैं, यह दिखाने के लिए कि दान दोनों मिलकर दे रहे हैं। पिता वधू का दाहिना हाथ वर के दाहिने हाथ पर रखते हैं, और जब तक माता यह नहीं कहतीं कि वे भी दान देती हैं, दान पूरा नहीं होता। पुरोहित दोनों परिवारों के गोत्र पढ़ते हैं। माता-पिता वर से कहते हैं कि वे अपनी कन्या उसे देते हैं और वह उसे स्वीकार करे, और पिता वर से कहते हैं कि धर्म, सांसारिक काम और प्रेम, सबमें वधू के साथ मिलकर चलें, और सबसे बढ़कर हर धार्मिक कर्म उसके साथ करें। वर उत्तर देता है कि वह उसकी इच्छा के विरुद्ध नहीं चलेगा। स्टीवेंसन बताती हैं कि पत्नी को सहधर्मचारिणी कहा जाता है, यानी धर्म के पालन में पति की साथी।

दंपती अग्नि के चार फेरे लेते हैं; पहले तीन फेरों में वधू आगे चलती है, और चौथे में वर। सप्तपदी में, जो चावल की सात छोटी ढेरियों पर होती है, वर हर कदम पर एक वचन देता है, जीवन भर भरण-पोषण से लेकर वधू के कल्याण तक, और हर बार कहता है कि विष्णु साक्षी हैं। सातवें कदम पर वह उससे अपनी मित्र बनने को कहता है। सात कदम पूरे होने तक विवाह पूरा नहीं होता। स्टीवेंसन यह भी लिखती हैं कि अग्नि के चारों ओर सात कदम आजीवन मित्रता को भी पक्का करते थे, जैसे रामायण में राम और सुग्रीव की कथा में। दिन में दंपती सूर्य को देखते हैं, और रात में ध्रुव तारे को।

इस पाठ के स्रोत

• मार्गरेट स्टीवेंसन, द्विजों के संस्कारों पर अंग्रेज़ी पुस्तक (1920), अध्याय 4, 'विवाह', पृष्ठ 78–91: गुजरात के परिवारों में कन्यादान, फेरे, सप्तपदी और वर के वचन; केवल हवाला, कुछ उद्धृत नहीं

दक्षिण भारत में ब्राह्मण विवाह (1891 और 1906 के विवरण)

एडगर थर्स्टन ने 1906 में मद्रास में लिखते हुए 1891 की जनगणना रिपोर्ट से ब्राह्मण विवाह का वर्णन उद्धृत किया है। विवाह के दिन वर, ताड़-पत्र की पोथियाँ और चावल की पोटली लिए वैदिक विद्वान के वेश में, संन्यासी बनकर बनारस जाने का अभिनय करता है, और वधू के पिता उससे मिलकर अपनी कन्या का हाथ स्वीकार करने की विनती करते हैं: यहाँ काशी-यात्रा उपनयन की नहीं, विवाह की रस्म है। वर को कन्या सौंपी जाती है, होम होता है, और वर वधू के गले में ताली (मंगलसूत्र) बाँधता है। वे अग्नि की परिक्रमा करते हैं, और वर वधू का दाहिना पैर सात बार सिल पर रखता है। रिपोर्ट इसे सप्तपदी कहती है, "विवाह का अनिवार्य और बाँधने वाला भाग", और वधू से कहा जाता है कि वह उस पत्थर की तरह अडिग रहे।

इस पाठ के स्रोत

• एडगर थर्स्टन, दक्षिण भारत पर नृवंश-विषयक टिप्पणियाँ (मद्रास, 1906), पृष्ठ 1: 1891 की जनगणना रिपोर्ट से काशी-यात्रा, ताली, और सप्तपदी

तेलुगु और कन्नड़ ब्राह्मण विवाह (1909 का विवरण)

एडगर थर्स्टन की पुस्तक कास्ट्स एंड ट्राइब्स ऑफ़ सदर्न इंडिया (1909) तेलुगु ब्राह्मणों के विवाह का वर्णन करती है। काशी की नकली यात्रा (काशीयात्रा) के बाद वधू और वर मंच पर आमने-सामने बैठते हैं, और उनके बीच एक परदा होता है। जब वर वधू के गले में बोट्टु, यानी सोने का गोल मंगल-चिह्न, बाँधने वाला होता है, उससे ठीक पहले परदा नीचे किया जाता है। बोट्टु बँधते ही वर-वधू एक-दूसरे पर चावल डालते हैं, और उपस्थित लोग उनके सिर पर चावल बरसाते हैं: इसे तलंब्रालु कहते हैं। नागवली के दिन तक दोनों हल्दी से रँगे वस्त्र पहनते हैं।

तेलुगु और कन्नड़ ब्राह्मण चौथे या पाँचवें दिन नागवली करते हैं। बत्तीस दीपक और शिव-पार्वती के रूप में दो पात्र एक चौकोर में रखे जाते हैं, और उसके चारों ओर हल्दी में भिगोया धागा लपेटा जाता है। वर-वधू पूजा करके धागा काटते हैं और चौकोर के भीतर बैठते हैं, और वर सब देवताओं के रूप में रखे छोटे घड़ों के सामने वधू के गले में काले काँच के मनकों की ताली बाँधता है।

इस पाठ के स्रोत

• एडगर थर्स्टन, दक्षिण भारत की जातियाँ और जनजातियाँ, खंड 1 (मद्रास, 1909), 'ब्राह्मण', पृष्ठ 291 और 357: तेलुगु ब्राह्मण विवाह में बोट्टु, तलंब्रालु और नागवल्ली

स्रोत

• आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.6–7 और पारस्कर गृह्यसूत्र 1.7–8, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (गृह्यसूत्र, भाग 1, 1886), पृष्ठ 166–170 और 282–283
• गोभिल गृह्यसूत्र 2.1–3, ओल्डनबर्ग का अंग्रेज़ी अनुवाद (गृह्यसूत्र, भाग 2, 1892), पृष्ठ 43–48
• मनुस्मृति 2.67, 3.20–56 और 8.227, बूलर का अंग्रेज़ी अनुवाद (1886), पृष्ठ 42, 80, 84–85 और 295
• मार्गरेट स्टीवेंसन, द्विजों के संस्कारों पर अंग्रेज़ी पुस्तक (1920), अध्याय 4, 'विवाह', पृष्ठ 58–95; केवल हवाला
• एडगर थर्स्टन, दक्षिण भारत पर नृवंश-विषयक टिप्पणियाँ (मद्रास, 1906), 'दक्षिण भारत की कुछ विवाह-रीतियाँ', पृष्ठ 1
• पूजादीप पंचांग: यह पृष्ठ कोई तिथि नहीं देता; विवाह का मुहूर्त कुल-पुरोहित चुनते हैं, और पूजादीप जो भी तिथि दिखाता है वह केवल उसके पंचांग से आती है

संस्कार और पारिवारिक विधियाँ

इस संस्कार के मुहूर्त के नियम, और आपके शहर के लिए समय। हर तिथि हमारे पंचांग की गणना से आती है, नियम और स्रोत के साथ। कुल-पुरोहित का निर्णय पहले आता है।

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