श्रीमद्भगवद्गीता अध्याय 14: गुणत्रयविभागयोग का सार और श्लोक

14.1

परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् ।यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः ॥

Param bhuyah pravakshyami jnananam jnanamuttamamYajjnatva munayah sarve param siddhimito gatah

कृष्ण बोलते हैं। वे कहते हैं कि वे फिर से वह परम ज्ञान बताएँगे जो सब ज्ञानों में उत्तम है। वे कहते हैं कि उसे जानकर सब मुनि यहाँ से परम सिद्धि को प्राप्त हुए।

इस साइट के लिए लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।

14.2

इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः ।सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च ॥

Idam jnanamupashritya mama sadharmyamagatahSargepi nopajayante pralaye na vyathanti cha

कृष्ण कहते हैं कि जो इस ज्ञान का आश्रय लेकर उनके साधर्म्य (उनके समान स्वभाव) को प्राप्त होते हैं, वे सृष्टि के समय जन्म नहीं लेते और प्रलय के समय व्यथित नहीं होते। “साधर्म्य” को परंपराएँ अलग-अलग ढंग से समझती हैं।

14.3

मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन् गर्भं दधाम्यहम् ।सम्भवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत ॥

Mama yonirmahadbrahma tasmin garbham dadhamyahamSambhavah sarvabhutanam tato bhavati bharata

कृष्ण कहते हैं कि महद् ब्रह्म उनकी योनि (गर्भ) है, और उसमें वे बीज रखते हैं; हे भारत, उसी से सब प्राणियों का जन्म होता है। दोनों अनुवादक “ब्रह्म” शब्द रखते हैं, और तेलंग की टिप्पणी इसे अध्याय 13 में बताई गई प्रकृति बताती है। टीकाकार “योनि” और “बीज” को समझाते हैं।

14.4

सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः संभवन्ति याः ।तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता ॥

Sarvayonishu kaunteya murtayah sambhavanti yahTasam brahma mahadyoniraham bijapradah pita

कृष्ण अर्जुन (कौन्तेय) से कहते हैं कि किसी भी योनि में जो भी शरीर उत्पन्न होते हैं, उन सबकी योनि महद् ब्रह्म है, और वे स्वयं बीज देने वाले पिता हैं।

14.5

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः ।निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥

Sattvam rajastama iti gunah prakritisambhavahNibadhnanti mahabaho dehe dehinamavyayam

कृष्ण प्रकृति से उत्पन्न तीन गुणों के नाम बताते हैं: सत्त्व (निर्मलता, अच्छाई), रज (राग, बेचैन सक्रियता) और तम (अंधकार, जड़ता)। वे कहते हैं कि ये अविनाशी देही (शरीर में रहने वाले) को शरीर में बाँधते हैं। बेसेंट संस्कृत नाम रखती हैं; तेलंग इनका अनुवाद goodness, passion और darkness करते हैं। गुण कैसे बाँधते हैं, इसे परंपराएँ अलग ढंग से समझाती हैं।

14.6

तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् ।सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ॥

Tatra sattvam nirmalatvatprakashakamanamayamSukhasangena badhnati jnanasangena chanagha

कृष्ण कहते हैं कि इनमें सत्त्व निर्मल होने के कारण प्रकाश देने वाला और विकार से रहित है; वह सुख की आसक्ति और ज्ञान की आसक्ति से बाँधता है। वे अर्जुन को अनघ (निष्पाप) कहकर पुकारते हैं। तेलंग की टिप्पणी इस बंधन की शंकराचार्य और रामानुजाचार्य की व्याख्याएँ देती है।

14.7

रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् ।तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ॥

Rajo ragatmakam viddhi trishnasangasamudbhavamTannibadhnati kaunteya karmasangena dehinam

कृष्ण कहते हैं कि रज राग (आसक्ति) के स्वभाव वाला है और तृष्णा तथा संग से उत्पन्न होता है; वह देही को कर्म की आसक्ति से बाँधता है।

14.8

तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् ।प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ॥

Tamastvajnanajam viddhi mohanam sarvadehinamPramadalasyanidrabhistannibadhnati bharata

कृष्ण कहते हैं कि तम अज्ञान से उत्पन्न होता है और सब देहधारियों को मोह में डालता है; वह प्रमाद (लापरवाही), आलस्य और निद्रा से बाँधता है।

14.9

सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत ।ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत ॥

Sattvam sukhe sanjayati rajah karmani bharataJnanamavritya tu tamah pramade sanjayatyuta

कृष्ण कहते हैं कि सत्त्व सुख में लगाता है, रज कर्म में, और तम ज्ञान को ढककर प्रमाद में लगाता है।

14.10

रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत ।रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ॥

Rajastamashchabhibhuya sattvam bhavati bharataRajah sattvam tamashchaiva tamah sattvam rajastatha

कृष्ण कहते हैं कि रज और तम को दबाकर सत्त्व बढ़ता है; सत्त्व और तम को दबाकर रज; और सत्त्व और रज को दबाकर तम। उनके कहने के अनुसार तीनों सदा रहते हैं, और एक तब प्रमुख होता है जब वह बाकी दो को दबा देता है।

14.11

सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते ।ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत ॥

Sarvadvareshu dehesminprakasha upajayateJnanam yada tada vidyadvivriddham sattvamityuta

कृष्ण कहते हैं कि जब शरीर के सब द्वारों (इंद्रियों) में ज्ञान का प्रकाश फैलता है, तब जानना चाहिए कि सत्त्व बढ़ा हुआ है।

14.12

लोभः प्रवृत्तिरारंभः कर्मणामशमः स्पृहा ।रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ ॥

Lobhah pravrittirarambhah karmanamashamah sprihaRajasyetani jayante vivriddhe bharatarshabha

कृष्ण कहते हैं कि जब रज बढ़ता है, तब लोभ, प्रवृत्ति (लगातार सक्रियता), नए कामों का आरंभ, अशांति और लालसा उत्पन्न होते हैं।

14.13

अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च ।तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन ॥

Aprakashopravrittishcha pramado moha eva chaTamasyetani jayante vivriddhe kurunandana

कृष्ण कहते हैं कि जब तम बढ़ता है, तब अप्रकाश (मन का अंधकार), अप्रवृत्ति (निष्क्रियता), प्रमाद और मोह उत्पन्न होते हैं। वे अर्जुन को कुरुनंदन कहकर पुकारते हैं।

14.14

यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् ।तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते ॥

Yada sattve pravriddhe tu pralayam yati dehabhritTadottamavidam lokanamalanpratipadyate

कृष्ण कहते हैं कि यदि सत्त्व के बढ़े रहते देही की मृत्यु होती है, तो वह उत्तम (परम) को जानने वालों के निर्मल लोकों को जाता है। श्लोक 14 से 18 कृष्ण के वचन हैं कि प्रधान गुण मृत्यु के बाद की गति को कैसे प्रभावित करता है, जैसा गीता सिखाती है।

14.15

रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते ।तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते ॥

Rajasi pralayam gatva karmasangishu jayateTatha pralinastamasi mudhayonishu jayate

कृष्ण कहते हैं कि यदि रज के बढ़े रहते मृत्यु हो, तो वह कर्म में आसक्त लोगों में जन्म लेता है; और यदि तम के बढ़े रहते मृत्यु हो, तो वह मूढ़ योनियों में जन्म लेता है।

14.16

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् ।रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ॥

Karmanah sukritasyahuh sattvikam nirmalam phalamRajasastu phalam duhkhamajnanam tamasah phalam

कृष्ण कहते हैं कि अच्छे कर्म का फल सात्त्विक और निर्मल कहा गया है; रज का फल दुःख है; और तम का फल अज्ञान है।

14.17

सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च ।प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च ॥

Sattvatsanjayate jnanam rajaso lobha eva chaPramadamohau tamaso bhavatojnanameva cha

कृष्ण कहते हैं कि सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है, रज से लोभ, और तम से प्रमाद, मोह और अज्ञान।

14.18

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः ।जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ॥

Urdhvam gachchhanti sattvastha madhye tishthanti rajasahJaghanyagunavrittistha adho gachchhanti tamasah

कृष्ण कहते हैं कि सत्त्व में स्थित लोग ऊपर जाते हैं, राजस लोग बीच में रहते हैं, और तामस लोग, सबसे नीचे के गुण का अनुसरण करते हुए, नीचे जाते हैं। तेलंग की टिप्पणी, टीकाकारों के अनुसार, ऊपर, बीच और नीचे का अर्थ देवताओं, मनुष्यों और पशुओं में जन्म लेती है।

14.19

नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टाऽनुपश्यति ।गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति ॥

Nanyam gunebhyah kartaram yada drashtanupashyatiGunebhyashcha param vetti madbhavam sodhigachchhati

कृष्ण कहते हैं कि जब द्रष्टा गुणों के सिवा किसी और को कर्ता नहीं देखता, और गुणों से परे जो है उसे जानता है, तब वह उनके भाव (मद्भाव) को प्राप्त होता है। गुणों से परे क्या है और यह भाव क्या है, इसे परंपराएँ अलग ढंग से समझाती हैं।

14.20

गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् ।जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ॥

Gunanetanatitya trindehi dehasamudbhavanJanmamrityujaraduhkhairvimuktomritamashnute

कृष्ण कहते हैं कि शरीर को उत्पन्न करने वाले इन तीनों गुणों से परे जाकर देही जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और दुःखों से छूट जाता है और अमृत का अनुभव करता है।

14.21

कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो ।किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते ॥

Kairlingaistringunanetanatito bhavati prabhoKimacharah katham chaitanstringunanativartate

अर्जुन तीन प्रश्न पूछते हैं: तीनों गुणों से परे गए व्यक्ति के क्या लक्षण हैं, उसका आचरण कैसा होता है, और वह इन गुणों से परे कैसे जाता है? तेलंग की टिप्पणी इसके उत्तर की तुलना अध्याय 2 के स्थितप्रज्ञ से करती है।

14.22

प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव ।न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ॥

Prakasham cha pravrittim cha mohameva cha pandavaNa dveshti sampravrittani na nivrittani kankshati

कृष्ण उत्तर देते हैं। हे पांडव, ऐसा व्यक्ति प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह (सत्त्व, रज और तम के चिह्न) के आने पर उनसे द्वेष नहीं करता, और उनके चले जाने पर उनकी कामना नहीं करता। यह वर्णन श्लोक 25 तक चलता है।

14.23

उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते ।गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते ॥

Udasinavadasino gunairyo na vichalyateGuna vartanta ityeva yovatishthati nengate

कृष्ण आगे कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति उदासीन की तरह बैठा रहता है, गुणों से विचलित नहीं होता, और यह जानकर कि केवल गुण ही बरत रहे हैं, स्थिर रहता है और डगमगाता नहीं।

14.24

समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ।तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ॥

Samaduhkhasukhah svasthah samaloshtashmakanchanahTulyapriyapriyo dhirastulyanindatmasanstutih

कृष्ण कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति दुःख और सुख में समान रहता है और अपने में स्थित है; मिट्टी का ढेला, पत्थर और सोना उसके लिए एक समान हैं; प्रिय और अप्रिय में वह समान रहता है; वह धीर है, और अपनी निंदा और स्तुति में समान रहता है।

14.25

मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः ।सर्वारंभपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥

Manapamanayostulyastulyo mitraripakshayohSarvarambhaparityagi gunatitah sa uchyate

कृष्ण कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति मान और अपमान में समान है, मित्र और शत्रु के पक्ष में समान है, और उसने सब आरंभों (नए कामों की शुरुआत) का त्याग कर दिया है। ऐसा व्यक्ति गुणातीत (गुणों से परे) कहलाता है।

14.26

मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते ।स गुणान्समतीत्यैतान् ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥

Mam cha yovyabhicharena bhaktiyogena sevateSa gunansamatityaitan brahmabhuyaya kalpate

कृष्ण अंतिम प्रश्न का उत्तर देते हैं कि गुणों से परे कैसे जाया जाए। वे कहते हैं कि जो अव्यभिचारी (अविचल) भक्तियोग से उनकी सेवा करता है, वह इन गुणों को पार करके ब्रह्मभूय (ब्रह्म होने) के योग्य होता है। परंपराएँ इसे अलग-अलग ढंग से पढ़ती हैं।

14.27

ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाऽहममृतस्याव्ययस्य च ।शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥

Brahmano hi pratishthahamamritasyavyayasya chaShashvatasya cha dharmasya sukhasyaikantikasya cha

कृष्ण अध्याय पूरा करते हैं। वे कहते हैं कि वे ब्रह्म की प्रतिष्ठा (आधार) हैं, अमृत और अविनाशी की, शाश्वत धर्म की और ऐकांतिक (अखंड) सुख की। “ब्रह्म की प्रतिष्ठा” को परंपराएँ अलग-अलग ढंग से पढ़ती हैं।