श्रीमद्भगवद्गीता अध्याय 5: कर्मसंन्यासयोग का सार और श्लोक

5.1

संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि ।यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम् ॥

Sannyasam karmanam krishna punaryogam cha shansasiYachchhreya etayorekam tanme bruhi sunishchitam

अर्जुन एक प्रश्न पूछते हैं। अध्याय 4 में कृष्ण ने कर्मों के संन्यास (त्याग) की प्रशंसा की, और अर्जुन को योग में स्थित होकर कर्म करने को भी कहा। अर्जुन पूछते हैं कि इन दोनों में से कौन-सा एक श्रेष्ठ है, यह निश्चित रूप से बताइए। टीकाकार इन दोनों मार्गों को अलग-अलग ढंग से समझाते हैं।

इस साइट के लिए लिखी और उद्धृत संस्करण से मिलाई गई व्याख्या। श्रेय देकर आप इसे उद्धृत कर सकते हैं।

5.2

संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥

Sannyasah karmayogashcha nihshreyasakaravubhauTayostu karmasannyasatkarmayogo vishishyate

कृष्ण उत्तर देते हैं। संन्यास और कर्मयोग, दोनों परम कल्याण (निःश्रेयस) की ओर ले जाते हैं। पर वे कहते हैं कि इन दोनों में कर्मों के संन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है। परंपराएँ इसका कारण अलग-अलग बताती हैं।

5.3

ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति ।निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥

Jneyah sa nityasannyasi yo na dveshti na kankshatiNirdvandvo hi mahabaho sukham bandhatpramuchyate

कृष्ण कहते हैं कि जो न द्वेष करता है, न कामना करता है, उसे नित्य संन्यासी समझना चाहिए, भले वह कर्म करता हो। वे कहते हैं कि सुख-दुःख जैसे द्वंद्वों से मुक्त ऐसा व्यक्ति सहज ही बंधन से छूट जाता है। वे अर्जुन को महाबाहो (बलवान भुजाओं वाले) कहकर पुकारते हैं।

5.4

साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥

Sankhyayogau prithagbalah pravadanti na panditahEkamapyasthitah samyagubhayorvindate phalam

कृष्ण कहते हैं कि सांख्य (ज्ञान का मार्ग) और योग (कर्म का मार्ग) को अलग-अलग बालक, यानी अनुभवहीन लोग, बताते हैं, ज्ञानी नहीं। जो इनमें से एक में भी ठीक से स्थित है, वह दोनों का फल पाता है।

5.5

यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते ।एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥

Yatsankhyaih prapyate sthanam tadyogairapi gamyateEkam sankhyam cha yogam cha yah pashyati sa pashyati

कृष्ण कहते हैं कि सांख्य के अनुयायी जिस स्थान (अवस्था) को पाते हैं, योग के अनुयायी भी उसी तक पहुँचते हैं। वे कहते हैं कि जो सांख्य और योग को एक देखता है, वही सही देखता है।

5.6

संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः ।योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म न चिरेणाधिगच्छति ॥

Sannyasastu mahabaho duhkhamaptumayogatahYogayukto munirbrahma na chirenadhigachchhati

कृष्ण कहते हैं कि योग के बिना संन्यास पाना कठिन है। वे कहते हैं कि योग से युक्त मुनि शीघ्र ही ब्रह्म को पा लेता है। परंपराएँ यहाँ “ब्रह्म” शब्द का अर्थ अलग-अलग लेती हैं।

5.7

योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः ।सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥

Yogayukto vishuddhatma vijitatma jitendriyahSarvabhutatmabhutatma kurvannapi na lipyate

कृष्ण योग से युक्त व्यक्ति का वर्णन करते हैं: जिसका मन शुद्ध है, जिसने अपने आप को जीत लिया है, जिसकी इंद्रियाँ वश में हैं, और जिसकी आत्मा सब प्राणियों की आत्मा बन गई है। वे कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति कर्म करते हुए भी उससे लिप्त नहीं होता।

5.8

नैव किञ्चित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् ।पश्य­न्शृ­ण्व­न्स्पृ­श­ञ्जि­घ्र­न्न­श्न­न्ग­च्छ­न्स्व­प­न्श्व­स­न् ॥

Naiva kinchitkaromiti yukto manyeta tattvavitPashyanshrinvansprishanjighrannashnangachchhansvapanshvasan

कृष्ण कहते हैं कि योग से युक्त, तत्त्व को जानने वाला व्यक्ति देखते, सुनते, छूते, सूँघते, खाते, चलते, सोते और साँस लेते हुए भी यह माने कि “मैं कुछ भी नहीं करता”। यह वाक्य अगले श्लोक में पूरा होता है।

5.9

प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि ।इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन् ॥

PralapanvisrijangrihnannunmishannimishannapiIndriyanindriyartheshu vartanta iti dharayan

सूची आगे चलती है: बोलते, त्यागते, ग्रहण करते, आँखें खोलते और बंद करते हुए भी। कृष्ण कहते हैं कि इन सब में ऐसा व्यक्ति यही समझता है कि केवल इंद्रियाँ अपने विषयों में बरत रही हैं।

5.10

ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः ।लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥

Brahmanyadhaya karmani sangam tyaktva karoti yahLipyate na sa papena padmapatramivambhasa

कृष्ण कहते हैं कि जो सब कर्मों को ब्रह्म में अर्पित करके, आसक्ति छोड़कर कर्म करता है, वह पाप से वैसे ही लिप्त नहीं होता जैसे कमल का पत्ता पानी में रहकर भी गीला नहीं होता। परंपराएँ यहाँ “ब्रह्म” शब्द का अर्थ अलग-अलग लेती हैं।

5.11

कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि ।योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वाऽऽत्मशुद्धये ॥

Kayena manasa buddhya kevalairindriyairapiYoginah karma kurvanti sangam tyaktvatmashuddhaye

कृष्ण कहते हैं कि योगी आसक्ति छोड़कर, अपने को शुद्ध करने के लिए, शरीर से, मन से, बुद्धि से और केवल इंद्रियों से भी कर्म करते हैं।

5.12

युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम् ।अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥

Yuktah karmaphalam tyaktva shantimapnoti naishthikimAyuktah kamakarena phale sakto nibadhyate

कृष्ण कहते हैं कि योग में स्थिर व्यक्ति कर्मफल का त्याग करके स्थायी (नैष्ठिकी) शांति पाता है। वे कहते हैं कि जो स्थिर नहीं है, वह कामना से प्रेरित होकर फल में आसक्त रहता है और बँध जाता है।

5.13

सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी ।नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन् ॥

Sarvakarmani manasa sannyasyaste sukham vashiNavadvare pure dehi naiva kurvanna karayan

कृष्ण कहते हैं कि अपने को वश में रखने वाला देहधारी मन से सब कर्मों का त्याग करके नौ द्वारों वाले नगर, यानी शरीर, में सुख से रहता है; वह न स्वयं कुछ करता है, न किसी से करवाता है।

5.14

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः ।न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥

Na kartritvam na karmani lokasya srijati prabhuhNa karmaphalasanyogam svabhavastu pravartate

कृष्ण कहते हैं कि प्रभु संसार के लिए न कर्तापन रचता है, न कर्म, न कर्म और फल का संबंध। वे कहते हैं कि यह सब स्वभाव (प्रकृति) से चलता है। “प्रभु” कौन है, इस पर टीकाकार अलग राय रखते हैं: शंकराचार्य इसे शरीर की स्वामी आत्मा मानते हैं, रामानुजाचार्य जीवात्मा।

5.15

नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः ।अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥

Nadatte kasyachitpapam na chaiva sukritam vibhuhAjnanenavritam jnanam tena muhyanti jantavah

कृष्ण कहते हैं कि विभु (सर्वव्यापी) किसी का पाप नहीं लेता और किसी का पुण्य भी नहीं। वे कहते हैं कि अज्ञान से ज्ञान ढका हुआ है, इसी से प्राणी मोह में पड़ते हैं।

5.16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः ।तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम् ॥

Jnanena tu tadajnanam yesham nashitamatmanahTeshamadityavajjnanam prakashayati tatparam

कृष्ण कहते हैं कि जिनका वह अज्ञान आत्मा के ज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका ज्ञान सूर्य की तरह उस परम तत्त्व को प्रकाशित कर देता है।

5.17

तद्बु­द्ध­य­स्त­दा­त्मा­न­स्त­न्नि­ष्ठा­स्त­त्प­रा­य­णाः ।गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥

TadbuddhayastadatmanastannishthastatparayanahGachchhantyapunaravrittim jnananirdhutakalmashah

कृष्ण कहते हैं कि जिनकी बुद्धि उसी (परम तत्त्व) में लगी है, जिनकी आत्मा वही है, जो उसी में निष्ठा रखते हैं और उसी को परम लक्ष्य मानते हैं, वे ज्ञान से अपने दोष धोकर उस अवस्था को पाते हैं जहाँ से लौटना नहीं होता।

5.18

विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥

Vidyavinayasampanne brahmane gavi hastiniShuni chaiva shvapake cha panditah samadarshinah

कृष्ण कहते हैं कि ज्ञानी विद्या और विनय से संपन्न ब्राह्मण में, गाय में, हाथी में, कुत्ते में और श्वपाक में, यानी उस समय के समाज में सबसे नीचा माने गए वर्ग के व्यक्ति में, एक ही तत्त्व देखते हैं। श्लोक अपने समय के समाज के दो छोर गिनाकर कहता है कि ज्ञानी की दृष्टि में यह भेद नहीं रहता। वह “एक ही तत्त्व” क्या है, इस पर परंपराएँ अलग राय रखती हैं।

5.19

इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः ।निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥

Ihaiva tairjitah sargo yesham samye sthitam manahNirdosham hi samam brahma tasmadbrahmani te sthitah

कृष्ण कहते हैं कि जिनका मन समता में स्थित है, उन्होंने यहीं, इसी जीवन में, जन्म-मरण के संसार (सर्ग) को जीत लिया है। वे कहते हैं कि ब्रह्म निर्दोष और सब में सम है, इसलिए वे ब्रह्म में स्थित हैं।

5.20

न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम् ।स्थिरबुद्धिरसंमूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः ॥

Na prahrishyetpriyam prapya nodvijetprapya chapriyamSthirabuddhirasammudho brahmavidbrahmani sthitah

कृष्ण कहते हैं कि जो ब्रह्म को जानता है और ब्रह्म में स्थित है, जिसकी बुद्धि स्थिर है और जो मोह से मुक्त है, वह प्रिय वस्तु पाकर हर्षित नहीं होता और अप्रिय पाकर विचलित नहीं होता।

5.21

बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् ।स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥

Bahyasparsheshvasaktatma vindatyatmani yatsukhamSa brahmayogayuktatma sukhamakshayamashnute

कृष्ण कहते हैं कि जिसका मन बाहरी विषयों के स्पर्श में आसक्त नहीं, वह आत्मा में ही सुख पाता है। वे कहते हैं कि ब्रह्म से योग में जुड़ा ऐसा व्यक्ति अक्षय (कभी न घटने वाला) सुख भोगता है।

5.22

ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते ।आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥

Ye hi sansparshaja bhoga duhkhayonaya eva teAdyantavantah kaunteya na teshu ramate budhah

कृष्ण कहते हैं कि इंद्रियों और विषयों के स्पर्श से पैदा होने वाले भोग दुःख के कारण हैं, क्योंकि उनका आरंभ और अंत होता है। वे कहते हैं कि बुद्धिमान व्यक्ति उनमें रमता नहीं। वे अर्जुन को कौन्तेय (कुंती के पुत्र) कहकर पुकारते हैं।

5.23

शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक् शरीरविमोक्षणात् ।कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥

Shaknotihaiva yah sodhum prak shariravimokshanatKamakrodhodbhavam vegam sa yuktah sa sukhi narah

कृष्ण कहते हैं कि जो व्यक्ति यहीं, इसी जीवन में, शरीर छूटने से पहले, काम और क्रोध से उठने वाले वेग को सह सकता है, वह योग में स्थित है और वही सुखी मनुष्य है।

5.24

योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः ।स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥

Yontahsukhontararamastathantarjyotireva yahSa yogi brahmanirvanam brahmabhutodhigachchhati

कृष्ण कहते हैं कि जिसका सुख भीतर है, जिसका आनंद भीतर है और जिसका प्रकाश भी भीतर ही है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्मनिर्वाण (ब्रह्म की शांति) को पाता है।

5.25

लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः ।छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥

Labhante brahmanirvanamrishayah kshinakalmashahChhinnadvaidha yatatmanah sarvabhutahite ratah

कृष्ण कहते हैं कि जिनके दोष नष्ट हो गए हैं, जिनके संशय कट गए हैं, जो अपने मन को वश में रखते हैं और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं, वे ऋषि ब्रह्मनिर्वाण को पाते हैं।

5.26

कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् ।अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम् ॥

Kamakrodhaviyuktanam yatinam yatachetasamAbhito brahmanirvanam vartate viditatmanam

कृष्ण कहते हैं कि जो यति काम और क्रोध से मुक्त हैं, जिन्होंने अपने चित्त को वश में कर लिया है और आत्मा को जान लिया है, उनके लिए ब्रह्मनिर्वाण पास ही है। पुराने अनुवाद “अभितः” को दो तरह पढ़ते हैं: “निकट” (बेसेंट) और “मृत्यु के दोनों ओर” (तेलंग)।

5.27

स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः ।प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥

Sparshankritva bahirbahyanshchakshushchaivantare bhruvohPranapanau samau kritva nasabhyantaracharinau

कृष्ण ध्यान का वर्णन शुरू करते हैं, जिसे अध्याय 6 विस्तार से सिखाता है। ध्यान करने वाला बाहरी विषयों के स्पर्श को बाहर ही रखता है, दृष्टि को भौंहों के बीच टिकाता है, और नासिका में चलने वाली प्राण और अपान (भीतर और बाहर जाने वाली साँस) को सम करता है। यह वाक्य अगले श्लोक में पूरा होता है।

5.28

यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः ।विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥

YatendriyamanobuddhirmunirmokshaparayanahVigatechchhabhayakrodho yah sada mukta eva sah

ऐसा मुनि इंद्रियों, मन और बुद्धि को वश में रखता है, मोक्ष को परम लक्ष्य मानता है, और इच्छा, भय और क्रोध को छोड़ चुका है। कृष्ण कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति सदा मुक्त ही है।

5.29

भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम् ।सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति ॥

Bhoktaram yajnatapasam sarvalokamaheshvaramSuhridam sarvabhutanam jnatva mam shantimrichchhati

कृष्ण अध्याय पूरा करते हैं। वे कहते हैं कि जो उन्हें सब यज्ञों और तपों का भोक्ता, सब लोकों का महान ईश्वर और सब प्राणियों का सुहृद (मित्र) जान लेता है, वह शांति पाता है।