श्रीमद्भगवद्गीता अध्याय 15: पुरुषोत्तमयोग का सार और श्लोक

15.1

ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम् ।छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित् ॥

Urdhvamulamadhahshakhamashvattham prahuravyayamChhandansi yasya parnani yastam veda sa vedavit

कृष्ण बोलते हैं। वे एक अश्वत्थ (पीपल) वृक्ष की बात करते हैं, जिसकी जड़ें ऊपर हैं और शाखाएँ नीचे। वे कहते हैं कि इसे अविनाशी कहा जाता है; वेद के छंद इसके पत्ते हैं, और जो इस वृक्ष को जानता है, वह वेद को जानता है। तेलंग की टिप्पणी (15.5 पर) इस वृक्ष को संसार का चक्र बताती है, जिसकी जड़ परमात्मा में है।

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15.2

अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखाः गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः ।अधश्च मूलान्यनुसन्ततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके ॥

Adhashchordhvam prasritastasya shakhah gunapravriddha vishayapravalahAdhashcha mulanyanusantatani karmanubandhini manushyaloke

कृष्ण कहते हैं कि इसकी शाखाएँ नीचे और ऊपर फैली हैं, गुणों से पोषित हैं, और इंद्रियों के विषय इसकी कोंपलें हैं। नीचे, मनुष्य-लोक में, इसकी जड़ें फैली हैं, जो मनुष्य को कर्म से बाँधती हैं।

15.3

न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च संप्रतिष्ठा ।अश्वत्थमेनं सुविरूढमूलमसङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्त्वा ॥

Na rupamasyeha tathopalabhyate nanto na chadirna cha sampratishthaAshvatthamenam suvirudhamulamasangashastrena dridhena chhittva

कृष्ण कहते हैं कि यहाँ इसका असली रूप नहीं दिखता, न इसका अंत, न आरंभ, न इसका आधार। इस गहरी जड़ों वाले वृक्ष को असंग (अनासक्ति) के मज़बूत शस्त्र से काटना है। वाक्य अगले श्लोक में पूरा होता है।

15.4

ततः पदं तत्परिमार्गितव्यम् यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः ।तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी ॥

Tatah padam tatparimargitavyam yasmingata na nivartanti bhuyahTameva chadyam purusham prapadye yatah pravrittih prasrita purani

कृष्ण कहते हैं कि तब उस पद को खोजना चाहिए जहाँ पहुँचकर लोग लौटते नहीं, और उस आदि पुरुष की शरण लेनी चाहिए जिससे संसार का यह पुराना प्रवाह निकला है। श्लोक में खोजने वाला यह बात अपने बारे में कहता है (“प्रपद्ये”, उत्तम पुरुष की क्रिया, अर्थ “शरण लेना”)।

15.5

निर्मानमोहा जितसङ्गदोषाः अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः ।द्वन्द्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसंज्ञैर्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत् ॥

Nirmanamoha jitasangadoshah adhyatmanitya vinivrittakamahDvandvairvimuktah sukhaduhkhasanjnairgachchhantyamudhah padamavyayam tat

कृष्ण कहते हैं कि जो मान और मोह से मुक्त हैं, जिन्होंने आसक्ति के दोष को जीत लिया है, जो सदा अध्यात्म में लगे रहते हैं, जिनकी कामनाएँ छूट गई हैं, और जो सुख-दुःख नाम के द्वंद्वों से मुक्त हैं, वे मोह से रहित होकर उस अविनाशी पद को जाते हैं।

15.6

न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः ।यद्गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम ॥

Na tadbhasayate suryo na shashanko na pavakahYadgatva na nivartante taddhama paramam mama

कृष्ण कहते हैं कि उस स्थान को न सूर्य प्रकाशित करता है, न चंद्रमा, न अग्नि। जो वहाँ जाते हैं, वे लौटते नहीं; वह उनका परम धाम है। परंपराएँ इस श्लोक को अलग-अलग ढंग से पढ़ती हैं।

15.7

ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः ।मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति ॥

Mamaivansho jivaloke jivabhutah sanatanahManahshashthanindriyani prakritisthani karshati

कृष्ण कहते हैं कि उनका ही एक सनातन अंश जीव-लोक में जीव बनता है। वह मन और पाँच इंद्रियों को, जो प्रकृति में स्थित हैं, अपनी ओर खींचता है। यहाँ “अंश” का क्या अर्थ है, इस पर परंपराओं में मतभेद है।

15.8

शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः ।गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात् ॥

Shariram yadavapnoti yachchapyutkramatishvarahGrihitvaitani sanyati vayurgandhanivashayat

कृष्ण कहते हैं कि जब शरीर का स्वामी (ईश्वर) शरीर पाता है और जब उसे छोड़ता है, तब वह इन इंद्रियों और मन को साथ ले जाता है, जैसे हवा गंध को उसके स्थान से ले जाती है। तेलंग यहाँ “ईश्वर” का अनुवाद “शरीर का शासक” करते हैं, यानी देहधारी जीव।

15.9

श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च ।अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते ॥

Shrotram chakshuh sparshanam cha rasanam ghranameva chaAdhishthaya manashchayam vishayanupasevate

कृष्ण कहते हैं कि कान, आँख, त्वचा, जीभ, नाक और मन का सहारा लेकर यह जीव विषयों का भोग करता है।

15.10

उत्क्रामन्तं स्थितं वापि भुञ्जानं वा गुणान्वितम् ।विमूढा नानुपश्यन्ति पश्यन्ति ज्ञानचक्षुषः ॥

Utkramantam sthitam vapi bhunjanam va gunanvitamVimudha nanupashyanti pashyanti jnanachakshushah

कृष्ण कहते हैं कि शरीर छोड़ते, उसमें रहते, या गुणों से जुड़कर भोग करते हुए इस जीव को मूढ़ लोग नहीं देखते। जिनके पास ज्ञान की आँख है, वे देखते हैं।

15.11

यतन्तो योगिनश्चैनं पश्यन्त्यात्मन्यवस्थितम् ।यतन्तोऽप्यकृतात्मानो नैनं पश्यन्त्यचेतसः ॥

Yatanto yoginashchainam pashyantyatmanyavasthitamYatantopyakritatmano nainam pashyantyachetasah

कृष्ण कहते हैं कि प्रयत्न करने वाले योगी इसे अपने भीतर स्थित देखते हैं। पर जिनका अंतःकरण तैयार नहीं हुआ और जिनमें विवेक नहीं, वे प्रयत्न करके भी इसे नहीं देखते। तेलंग की टिप्पणी बताती है कि रामानुजाचार्य और श्रीधर “अपने भीतर” (आत्मनि) का अर्थ “अपने शरीर में” लेते हैं, और शंकराचार्य “अपनी बुद्धि में”।

15.12

यदादित्यगतं तेजो जगद्भासयतेऽखिलम् ।यच्चन्द्रमसि यच्चाग्नौ तत्तेजो विद्धि मामकम् ॥

Yadadityagatam tejo jagadbhasayatekhilamYachchandramasi yachchagnau tattejo viddhi mamakam

कृष्ण कहते हैं कि सूर्य में जो तेज पूरे जगत को प्रकाशित करता है, और जो तेज चंद्रमा और अग्नि में है, उस तेज को उनका ही जानो। तेलंग की टिप्पणी इस श्लोक को श्लोक 6 से जोड़ती है।

15.13

गामाविश्य च भूतानि धारयाम्यहमोजसा ।पुष्णामि चौषधीः सर्वाः सोमो भूत्वा रसात्मकः ॥

Gamavishya cha bhutani dharayamyahamojasaPushnami chaushadhih sarvah somo bhutva rasatmakah

कृष्ण कहते हैं कि वे पृथ्वी में प्रवेश करके अपने ओज से सब प्राणियों को धारण करते हैं, और रस से भरा सोम बनकर सब वनस्पतियों का पोषण करते हैं। तेलंग “सोम” का अनुवाद “रस भरा चंद्रमा” करते हैं; बेसेंट “सोम” शब्द रखती हैं और लिखती हैं कि “जलमय चंद्रमा” प्रचलित अनुवाद है।

15.14

अहं वैश्वानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाश्रितः ।प्राणापानसमायुक्तः पचाम्यन्नं चतुर्विधम् ॥

Aham vaishvanaro bhutva praninam dehamashritahPranapanasamayuktah pachamyannam chaturvidham

कृष्ण कहते हैं कि वे वैश्वानर, यानी प्राणियों के शरीर में रहने वाली जीवन-अग्नि, बनकर, प्राण और अपान से जुड़कर, चार प्रकार के अन्न को पचाते हैं। तेलंग की टिप्पणी ये चार बताती है: जो पिया जाता है, जो चाटा जाता है, जो दाँतों से चबाया जाता है, और जो बिना चबाए खाया जाता है। आज कुछ आश्रमों में भोजन से पहले यह अध्याय गाया जाता है। यह एक परंपरा है, पाठ का कोई आदेश नहीं।

15.15

सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च ।वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम् ॥

Sarvasya chaham hridi sannivishto mattah smritirjnanamapohanam chaVedaishcha sarvairahameva vedyo vedantakridvedavideva chaham

कृष्ण कहते हैं कि वे सबके हृदय में स्थित हैं। उन्हीं से स्मृति, ज्ञान और उनका लोप (अपोहन) होता है। सब वेदों से जानने योग्य वही हैं; वही वेदांत के कर्ता और वेदों के ज्ञाता हैं। तेलंग “अपोहन” का अनुवाद “उनका हट जाना” करते हैं, बेसेंट “तर्क की शक्ति”।

15.16

द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च ।क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते ॥

Dvavimau purushau loke ksharashchakshara eva chaKsharah sarvani bhutani kutasthokshara uchyate

कृष्ण कहते हैं कि संसार में दो पुरुष हैं, क्षर (नाशवान) और अक्षर (अविनाशी)। सब प्राणी क्षर हैं; कूटस्थ (अविचल) को अक्षर कहा जाता है। परंपराएँ इन दोनों को बहुत अलग ढंग से समझती हैं।

15.17

उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः ।यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः ॥

Uttamah purushastvanyah paramatmetyudahritahYo lokatrayamavishya bibhartyavyaya ishvarah

कृष्ण कहते हैं कि उत्तम पुरुष तो इनसे भिन्न है, जिसे परमात्मा कहा जाता है: वह अविनाशी ईश्वर जो तीनों लोकों में प्रवेश करके उन्हें धारण करता है।

15.18

यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तमः ।अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः ॥

Yasmatksharamatitohamaksharadapi chottamahAtosmi loke vede cha prathitah purushottamah

कृष्ण कहते हैं कि क्योंकि वे क्षर से परे हैं और अक्षर से भी उत्तम हैं, इसलिए लोक और वेद में वे पुरुषोत्तम नाम से प्रसिद्ध हैं। अध्याय का नाम इसी शब्द से है। “लोक” का अर्थ परंपराएँ अलग-अलग बताती हैं।

15.19

यो मामेवमसंमूढो जानाति पुरुषोत्तमम् ।स सर्वविद्भजति मां सर्वभावेन भारत ॥

Yo mamevamasammudho janati purushottamamSa sarvavidbhajati mam sarvabhavena bharata

कृष्ण कहते हैं कि हे भारत, जो मोह से रहित होकर उन्हें इस प्रकार पुरुषोत्तम जानता है, वह सब जानता है और पूरे भाव से उनका भजन करता है।

15.20

इति गुह्यतमं शास्त्रमिदमुक्तं मयाऽनघ ।एतद्बुद्ध्वा बुद्धिमान् स्यात्कृतकृत्यश्च भारत ॥

Iti guhyatamam shastramidamuktam mayanaghaEtadbuddhva buddhiman syatkritakrityashcha bharata

कृष्ण अध्याय पूरा करते हैं। वे इसे सबसे गुप्त शास्त्र कहते हैं और कहते हैं कि उन्होंने इसे निष्पाप अर्जुन को बता दिया है। वे कहते हैं कि हे भारत, इसे जानकर मनुष्य बुद्धिमान और कृतकृत्य (जिसने करने योग्य सब कर लिया) हो जाता है।